珍岛素浦乞军农乐(珍岛素浦乞军农乐)

珍岛素浦乞军农乐

标题

진도소포걸군농악 ( 珍岛素浦乞军农乐 )

词典位置

韩国民俗艺术大百科 > 农乐

作者 宋奇泰(宋奇泰)

在全罗北道珍岛智山面素浦里传承的农乐。

素浦乞军农乐的历史可追溯到壬辰倭乱时期,当时义兵扮成乞穷队农乐刺探敌阵并开展作战活动。关于上述内容,流传着将农乐描述成军事作战的史料记载。这是珍岛文化院前任院长车根炫收藏的农乐相关资料,该资料题目未详,由过去担任农乐队执事的朱赞桂(1896~1980)所传授。据推测是1896年以前记载的乞粒派相关资料。值得一提的是,内容中将农乐描述为一种军事作战。

通过素浦乞军农乐中口传的谱系可以看出100多年来一直延续着这一作用。19世纪初期和中期,到附近的岛屿和村落开展了乞穷活动,1964年成立素浦乞军农乐团,并参加了南道文化庆典、永登庆典(又称风神祭)等各种活动。2006年被指定为全罗南道非物质文化遗产第39号。素浦里村民组织保存会将其传承至今。

在素浦里,称农乐为军鼓,乞粒时敲打的农乐称为乞军。据推测,传承的过程中军事要素和乞粒的作用结合起来,便有了‘乞军农乐’的名称。击辈们被称为群众,由执事、笊篱僧、炮手、舞童、倡夫、农旗、令旗、小锣、大锣、长鼓、小鼓组成。每个击辈作为农乐表演者扮演各自的角色,同时还有军事方面的作用。

素浦乞军农乐在正月堂山祭期间,进行堂山戏、埋戏(踩院)、泉戏后,为了筹备基金,还会进行乞穷戏。正月的农乐从堂祭祀开始,按照泉戏、进堂山戏、家庭戏(踩庭院)、场戏(巫戏)、出堂山戏的顺序进行。素浦乞军农乐的节拍有一采、二采、三采、四采、五采、六采、灵山达德来基、驱煞节拍、路戏节拍、加紧一采、加紧三采等。素浦农乐的节拍大体上比较慢。因为象帽不是采象帽,所以不要求快节拍。

  1. 堂祭祀
    祭官和群众整齐地排在堂树下祭祀。执事念祝文道:“堂奶奶,即日起做素浦乞军农乐,请堂奶奶帮我们顺利完成。”群众敲打节拍从一采到三采,从堂山回来。
  2. 守门戏(把门戏)
    乞穷队进村时,在村口用令旗立门,以此来测试乞穷派技艺的农乐。乞穷队在村前敲打堂山戏,回答村里给出的谜语。然后按一定的规矩用口述或笔述的形式进行对话。因此,乞穷队为了进入其他村落,应该按顺序敲打农乐(军鼓),用智慧回答谜语,按规矩入场。
  3. 泉戏
    在村落的井边,为了祈祷水永不干枯而敲打的农乐。堂祭祀结束后,一边敲打路戏节拍一边走向井边。到达井边,敲打门前戏节拍,接着敲打加紧一采和加紧三采。
  4. 家庭戏(踩庭院)
    挨家挨户访问后踩院时进行的农乐游戏。从村长家开始,到每家每户进行农乐游戏。群众到柴门前,敲打柴门戏节拍,进入宅内。进入宅内先去院子里敲打庭院戏,接着敲打宅神戏、灶王戏、牛棚戏等,祈求家庭平安幸福。最后在家里转一圈再出来。
  5. 场戏(巫戏)
    在珍岛素浦里,将一般的巫戏形式当做场戏并进行表演。场戏从进堂山开始,按场戏、场游戏、农旗戏、出堂山戏的顺序进行。其内容具有军事游戏的形式。进堂山戏演的是战争中发现倭寇并包围、斩首的过程,以及敲响胜利的战鼓——欢喜鼓的过程。场戏演的是盘点我军人员,搜查残兵和敌军的过程,击辈们的单人戏是检查我军士兵的身体是否异常的过程。最后出堂山以撤退作战结束。

珍岛素浦乞军农乐与其他地区的农乐相比,有如下几个特点。第一,军事游戏的性质比较强,所以农乐称为军鼓·乞军,巫戏(场戏)的整个过程具有军事性质。第二,保存着描述农乐形式和程序的资料。第三,乞穷队进入其他村落时要满足技艺·智慧·规矩上的要求。第四,单人戏中,转象帽的农旗手游戏和用两手敲鼓的鼓戏比较有特色。第五,学识高且有智慧的执事率领农乐队。

珍岛素浦乞军农乐

珍岛素浦乞军农乐
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진도소포걸군농악 ( 珍岛素浦乞军农乐 )

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作者 宋奇泰(宋奇泰)

在全罗北道珍岛智山面素浦里传承的农乐。

素浦乞军农乐的历史可追溯到壬辰倭乱时期,当时义兵扮成乞穷队农乐刺探敌阵并开展作战活动。关于上述内容,流传着将农乐描述成军事作战的史料记载。这是珍岛文化院前任院长车根炫收藏的农乐相关资料,该资料题目未详,由过去担任农乐队执事的朱赞桂(1896~1980)所传授。据推测是1896年以前记载的乞粒派相关资料。值得一提的是,内容中将农乐描述为一种军事作战。

通过素浦乞军农乐中口传的谱系可以看出100多年来一直延续着这一作用。19世纪初期和中期,到附近的岛屿和村落开展了乞穷活动,1964年成立素浦乞军农乐团,并参加了南道文化庆典、永登庆典(又称风神祭)等各种活动。2006年被指定为全罗南道非物质文化遗产第39号。素浦里村民组织保存会将其传承至今。

在素浦里,称农乐为军鼓,乞粒时敲打的农乐称为乞军。据推测,传承的过程中军事要素和乞粒的作用结合起来,便有了‘乞军农乐’的名称。击辈们被称为群众,由执事、笊篱僧、炮手、舞童、倡夫、农旗、令旗、小锣、大锣、长鼓、小鼓组成。每个击辈作为农乐表演者扮演各自的角色,同时还有军事方面的作用。

素浦乞军农乐在正月堂山祭期间,进行堂山戏、埋戏(踩院)、泉戏后,为了筹备基金,还会进行乞穷戏。正月的农乐从堂祭祀开始,按照泉戏、进堂山戏、家庭戏(踩庭院)、场戏(巫戏)、出堂山戏的顺序进行。素浦乞军农乐的节拍有一采、二采、三采、四采、五采、六采、灵山达德来基、驱煞节拍、路戏节拍、加紧一采、加紧三采等。素浦农乐的节拍大体上比较慢。因为象帽不是采象帽,所以不要求快节拍。

堂祭祀
祭官和群众整齐地排在堂树下祭祀。执事念祝文道:“堂奶奶,即日起做素浦乞军农乐,请堂奶奶帮我们顺利完成。”群众敲打节拍从一采到三采,从堂山回来。 守门戏(把门戏)
乞穷队进村时,在村口用令旗立门,以此来测试乞穷派技艺的农乐。乞穷队在村前敲打堂山戏,回答村里给出的谜语。然后按一定的规矩用口述或笔述的形式进行对话。因此,乞穷队为了进入其他村落,应该按顺序敲打农乐(军鼓),用智慧回答谜语,按规矩入场。 泉戏
在村落的井边,为了祈祷水永不干枯而敲打的农乐。堂祭祀结束后,一边敲打路戏节拍一边走向井边。到达井边,敲打门前戏节拍,接着敲打加紧一采和加紧三采。 家庭戏(踩庭院)
挨家挨户访问后踩院时进行的农乐游戏。从村长家开始,到每家每户进行农乐游戏。群众到柴门前,敲打柴门戏节拍,进入宅内。进入宅内先去院子里敲打庭院戏,接着敲打宅神戏、灶王戏、牛棚戏等,祈求家庭平安幸福。最后在家里转一圈再出来。 场戏(巫戏)
在珍岛素浦里,将一般的巫戏形式当做场戏并进行表演。场戏从进堂山开始,按场戏、场游戏、农旗戏、出堂山戏的顺序进行。其内容具有军事游戏的形式。进堂山戏演的是战争中发现倭寇并包围、斩首的过程,以及敲响胜利的战鼓——欢喜鼓的过程。场戏演的是盘点我军人员,搜查残兵和敌军的过程,击辈们的单人戏是检查我军士兵的身体是否异常的过程。最后出堂山以撤退作战结束。

珍岛素浦乞军农乐与其他地区的农乐相比,有如下几个特点。第一,军事游戏的性质比较强,所以农乐称为军鼓·乞军,巫戏(场戏)的整个过程具有军事性质。第二,保存着描述农乐形式和程序的资料。第三,乞穷队进入其他村落时要满足技艺·智慧·规矩上的要求。第四,单人戏中,转象帽的农旗手游戏和用两手敲鼓的鼓戏比较有特色。第五,学识高且有智慧的执事率领农乐队。