昔脱解神话(昔脱解神话)

昔脱解神话

标题

석탈해신화 ( 昔脱解神话 , Seoktalhaesinhw )

词典位置

韩国民俗文学词典 > 故事 > 神话

作者 李志映(李志映)

这是关于新罗第四代王、昔氏王家始祖脱解的神话。叙事文学上来看,内容丰富,呈现出典型的“英雄的一生”传记结构。这点与世界英雄神话普遍叙事结构相吻合。

以《三国遗事・脱解王》纪事为中心整理如下。南解王时期,阿珍浦赫居世王的捕鱼婆阿珍义先,有一天见到海边有很多喜鹊聚集过来哭泣。老妪觉得奇怪便上前察看,那里有一艘船,船里有一个大柜子。她打开柜子,发现里面有一个长相端庄的男孩和一些宝物,还有两个奴婢。老妪照顾男孩7 天,男孩说道:“我本是龙城国人,王妃诞卵后生下了我,所以被遗弃,来到了这里。”说完,男孩拖着杖,带着两个奴婢上了吐含山,在那挖了石墓,呆了7 天。为了在城里寻找容身之处,男孩来到了瓠公的家,设下诡计,在瓠公家旁边偷偷埋置了磨刀石和木炭。第二天,他来到瓠公家说:“这是自己祖先传下来的房子。”随后告到官家说:“我本是铁匠,趁我暂时离家,有人霸占了我的家,挖地就都知道了。”如他所说,挖出了磨刀石和木炭,这样男孩便占据了瓠公的家。这个男孩就是脱解。南解王得知脱解有智慧,就招他做了大女婿。

脱解从东岳(吐含山)下山途中叫白衣打水来,白衣到遥乃井打水回来时自己先喝了水,这时水碗粘到了嘴上。脱解谴责了白衣,白衣谢罪,这时水碗才掉下来。此后,白衣不敢再欺骗脱解。继弩礼王之后,脱解成为国王,在位23 年,死后葬于疏川丘。后来根据神诏(脱解神灵的话)埋葬尸骨,其大小有如大力士的骨头。人们把骨打碎制成塑像,立在了宫阙中。后来又根据神谕,把塑像安置在了东岳,一直被国家供奉为东岳神。

昔脱解神话以海洋文化为背景,这表明除了天以外,韩国古代神话中还存在着象征水这类神圣超越界的神话。根据脱解出生地的记录有主张提出,东北西伯利亚的渔捞文化集团随着海流经东海岸移动到了庆州地区,他们可能已拥有先进的青铜器乃至铁器文化。

脱解说自己本来是“铁匠”,这表明脱解是拥有全新铁器文化集团的首领。尤其是在西伯利亚社会,拥有金属、铁器、武器之咒术性力量的铁匠与萨满(巫师)有着密切的关系;新罗第二代南解王次次雄即带有巫师的性质,由此来看脱解具有冶巫王的性质。

从民俗学观点来看,昔脱解死后记录中的二次葬,与祖先崇拜观念、骨中蕴含灵魂的祖先遗骨观念有关。

昔脱解神话

昔脱解神话
标题

석탈해신화 ( 昔脱解神话 , Seoktalhaesinhw )

词典位置

韩国民俗文学词典 > 故事 > 神话

作者 李志映(李志映)

这是关于新罗第四代王、昔氏王家始祖脱解的神话。叙事文学上来看,内容丰富,呈现出典型的“英雄的一生”传记结构。这点与世界英雄神话普遍叙事结构相吻合。

以《三国遗事・脱解王》纪事为中心整理如下。南解王时期,阿珍浦赫居世王的捕鱼婆阿珍义先,有一天见到海边有很多喜鹊聚集过来哭泣。老妪觉得奇怪便上前察看,那里有一艘船,船里有一个大柜子。她打开柜子,发现里面有一个长相端庄的男孩和一些宝物,还有两个奴婢。老妪照顾男孩7 天,男孩说道:“我本是龙城国人,王妃诞卵后生下了我,所以被遗弃,来到了这里。”说完,男孩拖着杖,带着两个奴婢上了吐含山,在那挖了石墓,呆了7 天。为了在城里寻找容身之处,男孩来到了瓠公的家,设下诡计,在瓠公家旁边偷偷埋置了磨刀石和木炭。第二天,他来到瓠公家说:“这是自己祖先传下来的房子。”随后告到官家说:“我本是铁匠,趁我暂时离家,有人霸占了我的家,挖地就都知道了。”如他所说,挖出了磨刀石和木炭,这样男孩便占据了瓠公的家。这个男孩就是脱解。南解王得知脱解有智慧,就招他做了大女婿。

脱解从东岳(吐含山)下山途中叫白衣打水来,白衣到遥乃井打水回来时自己先喝了水,这时水碗粘到了嘴上。脱解谴责了白衣,白衣谢罪,这时水碗才掉下来。此后,白衣不敢再欺骗脱解。继弩礼王之后,脱解成为国王,在位23 年,死后葬于疏川丘。后来根据神诏(脱解神灵的话)埋葬尸骨,其大小有如大力士的骨头。人们把骨打碎制成塑像,立在了宫阙中。后来又根据神谕,把塑像安置在了东岳,一直被国家供奉为东岳神。

昔脱解神话以海洋文化为背景,这表明除了天以外,韩国古代神话中还存在着象征水这类神圣超越界的神话。根据脱解出生地的记录有主张提出,东北西伯利亚的渔捞文化集团随着海流经东海岸移动到了庆州地区,他们可能已拥有先进的青铜器乃至铁器文化。

脱解说自己本来是“铁匠”,这表明脱解是拥有全新铁器文化集团的首领。尤其是在西伯利亚社会,拥有金属、铁器、武器之咒术性力量的铁匠与萨满(巫师)有着密切的关系;新罗第二代南解王次次雄即带有巫师的性质,由此来看脱解具有冶巫王的性质。

从民俗学观点来看,昔脱解死后记录中的二次葬,与祖先崇拜观念、骨中蕴含灵魂的祖先遗骨观念有关。