巫堂(巫堂)

巫堂

标题

무당 ( 巫堂 , Mudang )

词典位置

韩国民俗信仰词典 > 巫俗信仰 > 术语

作者 徐永大(徐永大)

巫俗的司祭者,是主管占卜吉凶祸福和巫祭者的总称。

在忠清道称为法师,在全罗道称为丹骨(音),在济州岛称为神房。女巫称为万神,男巫则称为搏数(音),花郎,郎中,两中。在古代,由政治领袖兼任司祭者来祭天,他们可算是巫堂的始祖,这点从古朝鲜始祖“檀君”以及新罗王号“次次雄”等就表示巫堂这样的事实,可以得到确认。根据入巫过程,大体上可以分为降神巫和世袭巫降神巫是被神灵选择为巫觋的人,确认神灵的召唤后,正式接纳神灵的程序就是“降神巫祭”,其后要在相当长时间内跟随神母或神父,学习仪礼的程序和方法等。通过降神体验入巫的巫觋们,在仪礼过程中也与神灵直接接触,经验神灵附身,与神灵合一。世袭巫是继承特定巫觋家业,进行巫觋活动的人,他们从小习得舞蹈和唱歌等必要的才能来从事巫业。他们没有降神体验,在仪礼过程中不会与神灵一体化,但他们发挥出众的歌舞才能来娱悦神灵,由此达到仪礼的目的。如果说降神巫是把神灵的意图传达给人类,那么世袭巫则是把人类的愿望传达给神灵。

按地区分布也不同,以汉江为界,北部以降神巫为主,南部则以世袭巫为主。济州岛的神房根据血统来世袭司祭权,他们没有降神体验,通过占卜来探知神灵的意思,这点与世袭巫相似,但其重视神灵之力,对神的认识很明确这点,却与世袭巫不同。主要分布于湖南等南部地区的明头,通过召唤小儿的死灵来占卜,这点与降神巫相似,不同的是,他们不通过歌舞来进行巫祭。而忠清道的法师则坐着敲鼓和锣,口诵巫经来驱鬼,有些有降神体验,有些则没有。

巫堂

巫堂
标题

무당 ( 巫堂 , Mudang )

词典位置

韩国民俗信仰词典 > 巫俗信仰 > 术语

作者 徐永大(徐永大)

巫俗的司祭者,是主管占卜吉凶祸福和巫祭者的总称。

在忠清道称为法师,在全罗道称为丹骨(音),在济州岛称为神房。女巫称为万神,男巫则称为搏数(音),花郎,郎中,两中。在古代,由政治领袖兼任司祭者来祭天,他们可算是巫堂的始祖,这点从古朝鲜始祖“檀君”以及新罗王号“次次雄”等就表示巫堂这样的事实,可以得到确认。根据入巫过程,大体上可以分为降神巫和世袭巫。降神巫是被神灵选择为巫觋的人,确认神灵的召唤后,正式接纳神灵的程序就是“降神巫祭”,其后要在相当长时间内跟随神母或神父,学习仪礼的程序和方法等。通过降神体验入巫的巫觋们,在仪礼过程中也与神灵直接接触,经验神灵附身,与神灵合一。世袭巫是继承特定巫觋家业,进行巫觋活动的人,他们从小习得舞蹈和唱歌等必要的才能来从事巫业。他们没有降神体验,在仪礼过程中不会与神灵一体化,但他们发挥出众的歌舞才能来娱悦神灵,由此达到仪礼的目的。如果说降神巫是把神灵的意图传达给人类,那么世袭巫则是把人类的愿望传达给神灵。

按地区分布也不同,以汉江为界,北部以降神巫为主,南部则以世袭巫为主。济州岛的神房根据血统来世袭司祭权,他们没有降神体验,通过占卜来探知神灵的意思,这点与世袭巫相似,但其重视神灵之力,对神的认识很明确这点,却与世袭巫不同。主要分布于湖南等南部地区的明头,通过召唤小儿的死灵来占卜,这点与降神巫相似,不同的是,他们不通过歌舞来进行巫祭。而忠清道的法师则坐着敲鼓和锣,口诵巫经来驱鬼,有些有降神体验,有些则没有。