江陵端午祭(江陵端午祭)

江陵端午祭

标题

강릉단오제 ( 江陵端午祭 , Gangneung Danoje )

词典位置

韩国民俗信仰词典 > 巫俗信仰 > 祭仪

作者 黃縷詩(黃縷詩)

每年在江原道江陵端午时节举行的传统庆典。

“江陵端午祭”除大关岭“国师城隍”以外,以大关岭山神和大关岭“国师女城隍”为崇拜对象。江陵端午祭是由儒教祭礼,巫祭,假面舞等端午民俗游艺以及乱场(庙会集市)共同组成的庆典活动,旨在加强地域居民的共同体意识。“江陵端午祭”于1967 年1 月16 日被指定为“第13 号重要非物质文化遗产”﹐2005 年11 月25 日被注册为“联合国人类口传及非物质遗产杰作”。

“江陵端午祭”的主神国师城隍被认为是新罗末期创建寻福寺或神福寺及崛山寺的梵日国师(810 ~ 889)。梵日生于江陵市邱井面鹤山,现在在鹤山还有很多用来印证梵日非凡降生的圣地。而国师女城隍原为江陵郑氏闺秀,由大关岭城隍派虎为使者,将她取回做了新娘。“女城隍师”和“女城隍”的娘家在江陵市内,因此端午祭时举行仪式活动。这些神灵都是江陵出身实有人物的神格化,这一点体现了浓厚的地域独特性。此外,统一三国的新罗名将金庾信(595 ~ 673)在江陵研习过剑术,缘于此遂成为大关岭山神。

“江陵端午祭”活动包括,阴历四月五日,在曾为朝鲜时代官厅的“七事堂”酿制神酒,巫师以“不净巫祭”来祝愿酿出美味神酒;阴历四月十五日,祭官,巫师班,市民来到大关岭,向大关岭山神和国师城隍献祭后,将象征国师城隍神体的神木请下山。神木和国师城隍的神位,在国师女城隍寺合祭后,一直安放到五月三日端午祭开始之际。阴历五月三日晚,端午祭正式开始举行。举行迎神祭以后,将神位和神木请到巫祭祭堂。

在以后的七天里,正式的端午祭全面展开祭礼,巫俗祭仪,假面舞等指定文化遗产为主的各种民俗活动。早上举行儒教祭礼“朝奠祭”。除江陵市长外,还有各机构领导以献官身份参与朝奠祭。持续一整天的巫俗祭仪是构成江陵端午祭信仰的核心,是由巫师的歌,叙事诗说唱,舞蹈,伴奏音乐,小戏等组成的综合艺术,特别是巫师的艺术性,为农乐,民俗舞和民俗音乐等传统表演艺术打下基础,并对其产生了巨大影响。

最后一天晚上,举行将神送回原位的“送神祭”。把端午祭中使用的会场装饰用花和物品全部焚烧,祈愿一年里一方水土的安宁和富饶,以此结束全部活动。

江陵端午祭

江陵端午祭
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강릉단오제 ( 江陵端午祭 , Gangneung Danoje )

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作者 黃縷詩(黃縷詩)

每年在江原道江陵端午时节举行的传统庆典。

“江陵端午祭”除大关岭“国师城隍”以外,以大关岭山神和大关岭“国师女城隍”为崇拜对象。江陵端午祭是由儒教祭礼,巫祭,假面舞等端午民俗游艺以及乱场(庙会集市)共同组成的庆典活动,旨在加强地域居民的共同体意识。“江陵端午祭”于1967 年1 月16 日被指定为“第13 号重要非物质文化遗产”﹐2005 年11 月25 日被注册为“联合国人类口传及非物质遗产杰作”。

“江陵端午祭”的主神国师城隍被认为是新罗末期创建寻福寺或神福寺及崛山寺的梵日国师(810 ~ 889)。梵日生于江陵市邱井面鹤山,现在在鹤山还有很多用来印证梵日非凡降生的圣地。而国师女城隍原为江陵郑氏闺秀,由大关岭城隍派虎为使者,将她取回做了新娘。“女城隍师”和“女城隍”的娘家在江陵市内,因此端午祭时举行仪式活动。这些神灵都是江陵出身实有人物的神格化,这一点体现了浓厚的地域独特性。此外,统一三国的新罗名将金庾信(595 ~ 673)在江陵研习过剑术,缘于此遂成为大关岭山神。

“江陵端午祭”活动包括,阴历四月五日,在曾为朝鲜时代官厅的“七事堂”酿制神酒,巫师以“不净巫祭”来祝愿酿出美味神酒;阴历四月十五日,祭官,巫师班,市民来到大关岭,向大关岭山神和国师城隍献祭后,将象征国师城隍神体的神木请下山。神木和国师城隍的神位,在国师女城隍寺合祭后,一直安放到五月三日端午祭开始之际。阴历五月三日晚,端午祭正式开始举行。举行迎神祭以后,将神位和神木请到巫祭祭堂。

在以后的七天里,正式的端午祭全面展开祭礼,巫俗祭仪,假面舞等指定文化遗产为主的各种民俗活动。早上举行儒教祭礼“朝奠祭”。除江陵市长外,还有各机构领导以献官身份参与朝奠祭。持续一整天的巫俗祭仪是构成江陵端午祭信仰的核心,是由巫师的歌,叙事诗说唱,舞蹈,伴奏音乐,小戏等组成的综合艺术,特别是巫师的艺术性,为农乐,民俗舞和民俗音乐等传统表演艺术打下基础,并对其产生了巨大影响。

最后一天晚上,举行将神送回原位的“送神祭”。把端午祭中使用的会场装饰用花和物品全部焚烧,祈愿一年里一方水土的安宁和富饶,以此结束全部活动。