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斗火把

斗火把是正月十五日将火把当做武器与邻近村庄争斗的民俗游戏。此游戏与正月十四日或十五日傍晚的点鼠火游戏、迎月、烧月亮屋等一起进行。人员不定,根据村庄大小人数不尽相同。按照全国的分布来看,南部地区的湖南(全罗南北道)和湖西(忠清南北道)地区最为盛行。 正月十五日临近时,人们开始制作火把。或者将秸秆缠在废旧扫帚、麻秆、荆条树、竹子等上面,或者将约一米长的艾秆绑起来,做成火把。做好所需数量的火把后,放置起来,正月十五日拿到外面并点燃,然后双手转动火把一边点鼠火一边游戏。鼠火范围越来越大,火把手们逐渐接近与邻近村庄的界限。孩子们都试图烧到邻近村庄界限的那一边,竞争的最后就变成了斗火把。点鼠火游戏之所以会发展为斗火把,是由于根据鼠火的大小占卜当年农业丰歉和村庄吉凶的风俗。每个村庄都为了在宽阔的地方点燃火把并加大火势,于是竞争最终变为争斗。 斗火把时,由勇敢的少年领队朝着对方行进,互相转动着手中燃烧的火把,不断攻击和防守。如果一方被迫后退,那么其村庄的青年们就加入进来,使战势逆转。另一方村庄的青年们这时也加入进去,双方正式展开争斗。还有一种与此不同的情况是,各自在自己的地盘上点鼠火,等到圆月升起时,

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金宁蛇窟

关于济州道旧左邑东金宁里蛇窟的传说,是朝鲜中宗时期的徐璘判官击退大蟒蛇的故事。 济州道旧左邑金宁里东边有一个大洞穴,里面盘踞着一条大蛇,因此洞穴得名“蛇窟”。村里的人们每年都举行大型巫祭,给蛇献上处女,不然,蛇会糟踏村里的庄稼地,导致粮食歉收。因为两班家庭不肯献出自家的女儿,平民家女儿常被当作祭品,她们自然也就不易嫁人。朝鲜中宗时期,名叫徐璘的判官赴任济州,听到蛇窟传闻后,义愤填膺,马上叫人准备酒、米糕、处女举行巫祭,并亲自率兵卒来到金宁蛇窟前。巫祭举行一段时间后,那只巨大的蟒蛇出洞吃掉酒和米糕后,准备吞食姑娘。这时,徐判官和兵卒用剑刺杀了那条蛇。神房见情况不妙,急忙对徐判官说:“赶快骑马回到济州邑城,不管发生什么事都不要回头看!”徐判官策马扬鞭,顺利抵达了邑城东门。这时,一个兵卒喊道:“后面下着血雨呢!”“什么雨?怎么会下血雨?”徐判官说着无意间回过头看了一眼。而就在转头的那一刹那,他倒地死去了。原来是那条蛇死后升天,化作血雨,一路追杀徐判官。 另外,故事还有李三万出现的异文。故事中,李三万杀死蛇后,抵达官衙大院,放下心回头的瞬间当即死亡。自那之后,每到正月巳日,人们在纸上写下“李三

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三足乌

关于居住在太阳或象征太阳的想象中的三脚鸟的故事。根据中国史料记录,三足乌的名称是因为太阳黑子酷似乌鸦而来,至于有三只脚,一些说法称,“三”意味着阳精,也有一些说法称,其为太阳的别称。在韩国,真坡里第一号坟墓、德化里第一号坟墓等高句丽古墓壁画中,有关于三足乌的记录。 推测为三足乌的鸟出现的故事有两篇。其中一篇是口传的“金乌山传说”。金乌山位于庆尚北道龟尾市,介绍金乌山的网站对这一传说介绍道,金乌山本为大本山,唐朝国师跟随会发光的鸟一路追来,但鸟却在金乌山不见了踪影。后来,一只乌鸦发着亮光飞来,因此得名“金乌山”。另一篇是文献记载的“延乌郎细乌女传说”。延乌郎和细乌女夫妇住在东海海边,157 年(阿达罗王4),他们乘坐会移动的岩石去了日本,日本人把它们当作王和王妃侍奉。但此时,新罗的太阳和月亮失去了光辉。官员调查变故后称,这是因为原本在新罗的日月的精气转向日本所致。阿达罗王派遣使者去日本,劝延乌和细乌夫妇回国,但延乌回绝,称把妻子细乌创造的绸缎带回新罗祭天即可。回到新罗,人们照着延乌的话举行祭天仪式后,太阳和月亮果然恢复了之前的光辉。 在“金乌山传说”中,太阳鸟乌鸦是地名传说的核心要素,在

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机池市拔河游戏

为驱除蜈蚣状的地气带来的厄运,召集数万名市场商人用蜈蚣状的绳索进行的民俗游戏,将百余米长的雌绳与雄绳连接在一起制成蜈蚣状绳索,分成水上与水下组并决出胜负的游戏。 虽因无准确记载而无从得知机池市拔河游戏的起源,但根据邱子成所著的《与机池市拔河游戏有关的传说》以及崔文辉所著《忠南传说集》里“机池市拔河游戏篇”的记载可知,机池市因心怀恶意的千年蜈蚣恶鬼作怪而连遭祸事,因此每到闰年村民们便用蜈蚣状的拔河绳举行拔河游戏,脚踏蜈蚣的穴位,拉长蜈蚣腰部,以使蜈蚣无力可施。此外,1936年村山智顺在《朝鲜的乡土娱乐》堂津郡篇拔河章中写道:“机池市拔河游戏起源于拉绳索可避免得病的传说”。机池市拔河游戏与其他地区不同,主要在山脊或山顶等地区进行,目的在于避免遭受厄运。 拔河游戏起源于机池市场,最初是市场的商人(货郎)为驱除厄运,在山脊上的市场院子里玩儿的休闲游戏,但之后随着市场的繁荣发展,商人们将其与经商技巧相衔接,并变更举行地点。机池市拔河游戏被指定为文化遗产后,拔河的主体与目的也相应发生了变化,那就是将拔河绳看作龙,将拔河游戏诠释为祈求丰收的活动,地点也变更为兴尺洞前的麦田。之后,机池市拔河游戏得到全

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盖蟾蜍新房游戏

把潮湿的泥土或沙子堆于手背之上并拍实,然后小心翼翼地抽出手,做出洞穴型房子的游戏。 盖蟾蜍新房游戏也被称为盖沙房游戏,是孩子们用沙土盖房子的最典型的玩泥土游戏。把潮湿的泥土或沙子堆拢到一只手的手背上并做成圆形,然后用另一只手将沙土拍结实。拍沙土时,沙土下面的手一旦抖动,就难以拍实,所以需要有耐心且集中注意力。待拍实沙土后,小心翼翼地将手抽出,即可完成洞穴型的房子。若抽出手时不够小心谨慎,则容易使房子出现裂痕甚至倒塌,因此,这一过程也要求注意力集中。 此游戏之所以被称为盖蟾蜍新房游戏,是因为在拍实手背上的泥土时,常会唱“蟾蜍啊,蟾蜍,给你旧房子,还我新房子”之类的歌谣。用泥土或沙子盖房子时所唱的歌谣中,除蟾蜍外,还经常会出现喜鹊、蛇、鹳、牛等各种动物。其中,以祈求蟾蜍和喜鹊盖新房为内容的歌谣居多。盖好的新房近乎圆形,与蟾蜍的背部相似,因此,称其为蟾蜍房并唱歌向蟾蜍祈求新房的可能性非常大。此外,向盖房能手喜鹊祈求新房的情况也不在少数。虽然歌词中涉及很多我们周围常见的动物,但无论是哪种动物,都如实地反映了孩子们想要盖新房子、盖温暖的房子、盖结实房子的愿望。 此游戏使用在学校操场或儿童游乐场常

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牛鼻环

为驯服牛而在牛鼻上穿洞戴上的木质环,防杂鬼的咒力之物。 牛鼻环是将直径2 ~ 3 厘米的树枝剥去树皮,拢成圆形后用绳子捆绑成的环。 牛虽体大力壮,但戴上鼻环后就因痛苦而失去自由,一生受人约束。牛鼻环为一旦戴上就无法解脱的具有极大象征意义的道具,被视作可怕的存在。因此,人们相信使用时间较长的牛鼻环具有相当大的咒力,并将其挂在大门口或屋内,用于阻挡杂鬼杂神和恶鬼。 正如力大无比的牛被鼻环圈住就无法逃跑一样,人们相信鼻环具有可圈住进入屋内的福或财的力量。因此,为了驱除厄运,留住好运,年初会有许多人家在大门或房门上挂牛鼻环。 除上述功能之外,据说在多处地区,若房子卖不出去,人们会将鼻环挂在要出售的房子门口,则房子很快便会卖出;做生意的人家若在墙上挂上鼻环,则生意便会兴隆。还有人相信在有病人的人家大门口挂上鼻环或七支刺楸树树枝,则病人可痊愈。

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南怡将军祠堂祭

南怡将军祠堂祭是纪念南怡将军的祭仪。将军在朝鲜初期以英勇剽悍扬名,而因被嫌疑叛逆处以死刑。在中部地区的巫俗中,南怡将军神与崔莹将军、林庆业将军一同被升华为将军神。此祭仪被指定为第20号首尔市非物质文化遗产。 举行祠堂祭的祠堂内挂着包括崔莹将军神像的巫画,祭坛上方左侧墙挂着天神大监像与盲人夫妻像,还有尚未证实的两幅相像的画像。 堂巫祭由祭官与十二个化主的乞粒开始。乞粒时,在神堂屋檐的四角挂上灯笼,演奏农乐后,在龙旗带领下,再奏农乐,之后被选出的洞(行政区域名称—译注)民一同参加乞粒。跟随龙旗的乞粒团奏着唢呐、大锣、鼓、杖鼓、小鼓挨家挨户讨要,各家各户则将大米盛在户主(家长)的碗里,再插上缠着一绞线的勺子,将钱放在碗下,在小案桌的两侧点上蜡烛。此时,乞粒团的“上钊”(农乐队中奏小锣的领头—译注)或“中钊”(农乐队中跟随上倠的副领头—译注)在小案桌前祈愿家庭和睦,大吉大利,在院子内奏唢呐、大锣、鼓、杖鼓、小鼓等,将横举龙旗在每个屋内摇几下。 堂巫祭由六个巫师与三个农乐队乐师(筚篥、大笒、奚琴)负责进行。堂巫祭由巫师在堂前盖住周堂煞,隔离不净后按游街的顺序进行。巫祭结束后,一般人穿着巫服跳神舞

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