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花斗

利用象征十二个月的花草图牌进行的游戏。 一副花斗包括12类、48张牌,属于牌类游戏的一种。据推测,花斗是日本的纸牌游戏“花札”在朝鲜后期传入韩半岛之后形成的一种变形玩法。具体是何人第一次传播已无据可考,但普遍认为是对马岛的商人在往返于韩国做生意的过程中进行传播开的。花斗自传入韩国后,迅速传播,成为了今天最为常见的赌博方式之一。最初,其形态类似于日本花札,但因图案具有浓厚的日式色彩,所以自20世纪50年代起开始经历本土化改变。在这一过程中,版画减为四色板,材质从原来的纸质变为塑料,厚度也有所减少。单张牌大小一般为35x53厘米,厚约1毫米。颜色以红色居多,但也有其他各种颜色。 花斗的玩法各式各样,包括按月匹配图案的普通花斗(常规花斗)、先得600分者获胜的六百,以及三逢、比大小、跟、格斯托(go-stop)等各种形式。参与人数视玩法的不同,也从两名到十名不等。 其中,最普及的玩法是收集相同月份花斗牌的形式。视情况,拿到三短、三扎等有特别规则的牌,还可以加算分数。玩花斗时,所持有牌的分数固然重要,但玩家还需推算对方所持有的牌,并迅速做出反应,因此对智力和心理战术也有一定的要求。高手即使没有

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织布游戏

织布游戏是农历七月至八月秋夕期间妇女同工同乐的一种习俗,妇女在共同织布或织布结束的次日,一起谈笑风生、边歌边舞,或分成两组通过竞争决胜负。又称互助纺织、织布互助组、共同织麻、织布组。 织布是指经过一系列的手工制作,先从各种纤维材料中抽丝,再进行加工,之后编织成麻、苎麻布、绸布、粗布等布匹。尤其在忠清道、全罗道以及庆尚道三南一带从农历七月到八月秋夕,村里的所有妇女组建互助组等共同体,开始织布。 参与织布的村中妇女组建织布互助组,每天晚上轮流到互助组成员的家中共同织布。在共同织布期间时常尽情戏耍,织布活动彻底结束且交工后,还会大玩一场。尤其在八月十五的晚上会备下丰盛的食物,尽情谈笑,边歌边舞,消除这段时间的辛劳。此时,参与纺织的妇女也会分成两组,通过竞争分胜负。败方准备食物,款待胜方。

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功布

出殡(将棺柩移至墓葬地或殡仪馆的仪式)时在棺柩前所举的旗旛,没有字的白布,悬于长长的竹竿上并用麻布做成。 功布用粗麻布制成。尺寸约90 厘米,折叠上端并缝上,插入竹竿,左右系着缨子。旗杆用竹子,上端有旗顶。到达葬地后为了埋葬棺材而挖的坑里盖上铭旌(写有死者官职和姓氏等的旗)之前用功布抖落棺柩上的灰尘和土块。 功布有引路的作用,去葬地时会为抬着丧舆跟在后面的人指引路线、告知道路情况。走在丧舆前如果路途高低不平、倾斜或有分岔路时会拉下/ 高举功布、或左右摇摆功布以告知转换方向。

韩国人生礼仪词典

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立禾杆

立禾杆是指在正月十五用干稻禾或布条等包住稻米、小麦、粟、稷、高粱、黄豆、红豆等各种谷物,系到长杆上,高高地立在水井或院子、牛马棚边祈愿富饶的风俗。系上谷物包的长杆就叫“禾杆”。用汉字词则称为“禾积”、“稻杆”等。 “禾杆”是从收割稻草后竖放或按顺序层层堆起来的“禾垛”一词演变而来的,隐含着祈愿新年大丰收,希望禾垛能堆到禾杆那么高的寓意。祈福丰收的宇宙木—禾杆是希望能克服艰苦生活这一欲望的产物,它于每年农历正月十四或十五竖立好,到二月初一再放倒,其中蕴涵农夫们真诚之心和克服困难的意愿。这既为祈求丰收的仪礼,同时又是种游戏。这样的禾杆,根据不同地区以多种形态得以传承。 正月十四或十五竖立的禾杆要到农历二月初一收起来。二月初一又称为“长工日”,是农夫们开始干农活前,最后一次可以尽情玩乐的节日。因此,这一天,富人家也会给长工或佃户准备很多的酒和饮食,让他们纵情享受。同时,村子里也会放倒正月十五那天竖立的禾杆,用系在长杆上的五谷测吉凶,举行稻草祭。立禾杆时,大部分是简单的仪礼,但放倒禾杆时,须举行盛大的仪式。祭祀流程一结束,就将禾杆放倒在地。首先解开三根粗绳,慢慢放倒禾杆。紧接着,将包着五谷的稻

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金宁蛇窟

关于济州道旧左邑东金宁里蛇窟的传说,是朝鲜中宗时期的徐璘判官击退大蟒蛇的故事。 济州道旧左邑金宁里东边有一个大洞穴,里面盘踞着一条大蛇,因此洞穴得名“蛇窟”。村里的人们每年都举行大型巫祭,给蛇献上处女,不然,蛇会糟踏村里的庄稼地,导致粮食歉收。因为两班家庭不肯献出自家的女儿,平民家女儿常被当作祭品,她们自然也就不易嫁人。朝鲜中宗时期,名叫徐璘的判官赴任济州,听到蛇窟传闻后,义愤填膺,马上叫人准备酒、米糕、处女举行巫祭,并亲自率兵卒来到金宁蛇窟前。巫祭举行一段时间后,那只巨大的蟒蛇出洞吃掉酒和米糕后,准备吞食姑娘。这时,徐判官和兵卒用剑刺杀了那条蛇。神房见情况不妙,急忙对徐判官说:“赶快骑马回到济州邑城,不管发生什么事都不要回头看!”徐判官策马扬鞭,顺利抵达了邑城东门。这时,一个兵卒喊道:“后面下着血雨呢!”“什么雨?怎么会下血雨?”徐判官说着无意间回过头看了一眼。而就在转头的那一刹那,他倒地死去了。原来是那条蛇死后升天,化作血雨,一路追杀徐判官。 另外,故事还有李三万出现的异文。故事中,李三万杀死蛇后,抵达官衙大院,放下心回头的瞬间当即死亡。自那之后,每到正月巳日,人们在纸上写下“李三

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点鼠火游戏

点鼠火游戏是在田野上放鼠火来游戏的风俗。拿着火把到田野里焚烧田地田埂上的杂草和草地,用意在于减少害虫的侵害,也被称为“鼠火戏”或“熏鼠火”。正月十五日以点燃月亮屋为信号,人们在水田田埂和旱田圩子上点鼠火。正月第一个鼠日(上子日)、阴历正月十四日或十五日傍晚农家都会点鼠火。 点鼠火可以烧掉越冬田鼠、蝗虫、害虫虫蛹、各种害虫产下虫卵的杂草或鼠洞以及害虫栖息地等,有益于农业生产。燃烧杂草后的灰烬自然就成为田地肥料,利于农作物发芽,有助于保护水田田埂,并且可以赶走传染疾病的田鼠。 点鼠火游戏分为两方进行,人们相信点火后火势大的一方将会避农害迎丰年,可以说是一种间接性岁时占卜行为。点鼠火是预防鼠类和野猪等野兽与害虫的实用性农事风俗,此外,也可以说体现了新年伊始在精神意识中追求农作物生长、增加财产的类感咒术性观念。

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南怡将军祠堂祭

南怡将军祠堂祭是纪念南怡将军的祭仪。将军在朝鲜初期以英勇剽悍扬名,而因被嫌疑叛逆处以死刑。在中部地区的巫俗中,南怡将军神与崔莹将军、林庆业将军一同被升华为将军神。此祭仪被指定为第20号首尔市非物质文化遗产。 举行祠堂祭的祠堂内挂着包括崔莹将军神像的巫画,祭坛上方左侧墙挂着天神大监像与盲人夫妻像,还有尚未证实的两幅相像的画像。 堂巫祭由祭官与十二个化主的乞粒开始。乞粒时,在神堂屋檐的四角挂上灯笼,演奏农乐后,在龙旗带领下,再奏农乐,之后被选出的洞(行政区域名称—译注)民一同参加乞粒。跟随龙旗的乞粒团奏着唢呐、大锣、鼓、杖鼓、小鼓挨家挨户讨要,各家各户则将大米盛在户主(家长)的碗里,再插上缠着一绞线的勺子,将钱放在碗下,在小案桌的两侧点上蜡烛。此时,乞粒团的“上钊”(农乐队中奏小锣的领头—译注)或“中钊”(农乐队中跟随上倠的副领头—译注)在小案桌前祈愿家庭和睦,大吉大利,在院子内奏唢呐、大锣、鼓、杖鼓、小鼓等,将横举龙旗在每个屋内摇几下。 堂巫祭由六个巫师与三个农乐队乐师(筚篥、大笒、奚琴)负责进行。堂巫祭由巫师在堂前盖住周堂煞,隔离不净后按游街的顺序进行。巫祭结束后,一般人穿着巫服跳神舞

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