热门关键词

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新娘轿

新娘在新行( 新娘结束婚礼后去新郎家的仪式) 路上坐的花轿。是一种前后有人肩扛且可载人的小屋型乘坐工具。 新行时新娘轿用布带在除了前门的三面以X 字形装饰,或盖上虎皮表示新娘花轿。新娘轿会用穗子或彩带增添华丽,成双成对的鸟或动物、鱼的图案表示祈愿夫妻恩爱、多子多孙的意思。还有传说“新娘轿杠子断了就不能白头偕老”。 新娘轿又称为花轿,但花轿并不等于新娘轿。另外,新行时也有新郎不骑马而坐轿子的情况,不过新郎的花轿一般没什么华丽装饰。 传统婚礼中的新娘队伍酷似身份显赫的贵族出行。身份即使不是名门望族而是平民,这一天是被允许坐轿子享受贵族待遇的。新郎在前率领,后面跟着婚车夫 扛着的新娘轿、上客( 代表新郎新娘家参加婚礼的长辈们)、手母、脚夫、灯笼队等很多人。根据品阶受到严格限制的服饰、品席、品灯 等方面都能得到高官大吏的礼遇,新娘像公主或翁主穿大礼服等盛装华丽,新郎穿上官服团领、戴上纱帽冠带后才上于归路。根据官职的等级,坐垫也有虎皮、豹皮、蛇皮、羊皮等不同种类。新娘轿用的是官至堂上官才能用的虎皮作为垫子或者垂帘。 根据官职的等级,灯笼的颜色也不一样。新行路上使用的是正二品以下、正三品的堂上官才

韩国人生礼仪词典

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杂色

进行装扮后混入农乐队一起进行表演的表演者。 杂色指的是与农旗手、令旗手、唢呐手等演奏乐器的前击辈一并在农乐场进行表演的后击辈表演者。在农乐表演场主导后戏的击辈。杂色不敲打乐器,而是用即兴舞蹈、动作、相声等,在农乐里扮演戏剧性角色。杂色用各种服饰进行装扮,还会戴上面具。可以根据是否戴面具,对杂色进行区分。从原始的神圣面具、动物面具到世俗人物形态面具,其种类非常多。因此,杂色还会在农乐中被视为重要艺人团体,而不是次要人物。并且,巫戏转换为戏剧时出现的面具佩戴者中,特别是炮手被人们当做是一个消除自然灾难和社会灾难的人物。杂色又名“艺人、优人、装扮者、帮手、半吊子、舞者”等。 杂色的作用如下。炮手拿着枪假扮成猎手,依照上钊的指挥整理农乐队队列,或带领杂色移动。大炮手戴上面具做驱鬼的动作,又是和上钊抗衡的敌将,还会扮演将军角色——在上钊的指挥下带领农乐队。笊篱僧则念经做告祀祈愿,或用笊篱收集厄运后将其消灭,有时还会率领农乐队或穿着长衫跳舞或用滑稽可笑的动作扮演艺人。倡伕则装扮或戴面具,辅佐炮手和两班。喜欢唱歌、喝酒,跳舞,总是嘈杂喧闹。倡伕还表示艺人或两班杂色本身。始终和炮手一起移动的倡伕队,还

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船告祀

为船工,船的安全和丰渔祈福的祭仪。 “船告祀”是由拥有船只的船主个人向“船守郎”(音)进行的祭仪,也可以是村庄祭仪中丰渔祭或堂祭的一部分。 船告祀定期在节日进行,阴历正月十五进行的告祀最为盛大。此外,当重新建造或购入船只,举行堂山祭,持续凶渔,因船主不净而招致忧患时,也进行船告祀。船告祀由船主主持进行。当船主有不净时,由船长或船员代替船主进行船告祀。当长时间捉不到鱼,或事故频发时,还会请巫师来进行船告祀。祭品必须有黄鱼,要选择出渔时第一次收获的个大而珍贵的黄鱼,在船上晒干或用盐腌制的黄鱼来祭祀。在船守郎面前摆设祭案,然后分别在船尾和船首摆设祭案。随后是祭主向每个祭案敬酒并进行再拜的简单仪式。最后,从每个祭案食物中取出一部分放到瓢中,将其混匀,撒入大海,将食物献给龙王,此时要口念“请保佑无事平安”来祈福。 在丰渔祭或堂祭中举行船告祀时,要以向各船只上带来的船旗祈愿捕捞丰收的形式来进行。

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佩饰

在身体或衣服上佩戴而用于装饰的用具。 爱美之心是人的基本欲望。佩饰被广泛使用,得以满足这种欲望。韩国的佩饰历史源远流长。新石器时代文物中就有打磨玉石而成的官玉或以兽骨为材料的项链挂件等。经过青铜时代到三国时代,用高水平的工艺技术制造的华丽装饰被广泛使用,以金、银、镀金铜为材料。随着社会发展,佩饰具有更加多样的功能及象征意义。比如,佩饰可随身佩带驱除恶鬼,具有作为一种咒术性意义,是行过渡礼仪的重要用具,还扮演象征身份和阶级的社会性角色。 佩饰一直伴随着祖先们的生活,从三国时代灿烂的黄金佩饰到朝鲜王朝时期朴素而多彩的佩饰,经历了很多变化。佩饰不仅是装饰手段,也是展示与外来文物交流历史的标志,还作为服饰文化的一部分,反映当时人们的情感和审美意识,比如含有荣华富贵、吉祥辟邪等生活主体的叙事和愿望。 朝鲜王朝社会重视儒家思想。根据阶级,佩饰的种类、颜色、纹样、素材都有差别。上流阶层的佩饰以金、银、玉石、翡翠、珊瑚、玛瑙、琥珀等为材料,作为传家宝代代相传。但由于要向明朝纳贡黄金,负担沉重,还为了避免朝贡,禁止在服饰和各种器具上使用黄金。因此,很少有使用纯金的物品。宫廷内也通常使用镀金。但到了朝鲜王

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鞋子

穿在脚上踩着地面站立或行走的所有物品的统称。 韩国的鞋子因功能、材料、目的与身份的不同,名称也多种多样。鞋子的材料也多种多样,有皮革、绸缎、木头、秸秆、蒲草、黄铜等,依所使用的材料命名。 有用皮革或以皮革和丝绸制成的“皮鞋”,用稻秸制成的“秸鞋”和用大麻、芦苇等制成的“草鞋”。如果将蒲草、纸、皮革等混合起来精心编织在一起,就叫做“麻鞋”。中人们的“大麻鞋”是用大麻编织而成在干燥的地面上穿的,用麻线编织的麻鞋也叫“屦”。儒生或中人层中常穿的麻鞋,也有多种叫法。将生麻粗略编织制成的,称为“生麻鞋”;做工粗糙在寺庙里穿的,称为“粗麻鞋”;在东大门外的塔谷中编织,以地点为由来,表示编织牢固的,称为“塔谷鞋”;还有用米碎(用水将大米浸泡后磨碎,用筛子筛了以后沉淀出来的沉淀物)处理过鞋底的“米碎底鞋”;将皮革剪开做成穗饰的“皮革麻鞋”;用纸捻成穗饰的“纸穗麻鞋”;用葛藤内部的葛根纤维制成的“葛茎皮鞋”等,称呼多种多样。草鞋分为上、中、下不同品质,两班家庭穿的鞋手艺精良、编织精美,庶人或贫贱之人穿的鞋粗制滥造。用稻秸制作的秸鞋因材料易得,是普通百姓喜欢穿的鞋子,但非常容易磨损,要想走远路,就要熬夜制

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鼓戏

在农乐中鼓手们挎着鼓跳舞或展示各种技艺的游戏。 鼓戏有多种形式,除了在田野干活时为田歌伴奏而简单敲打的形式之外,还有很多发展为在巫戏中表演的单人戏形式。进行鼓戏时除了敲击鼓皮,同时还会敲击鼓边,这样会使音色和旋律更加丰富。从表演方式来看,鼓戏分为用一个鼓锤演奏的形式和用两个鼓锤演奏的形式。一般用一个鼓锤演奏的情况较多,全罗道珍岛和庆尚道金陵、金海等部分地区用双鼓槌进行鼓戏。用单鼓锤跳舞时,会把鼓支在身前敲打,或者把鼓绳缠在手上抬到脸前敲打。用双鼓锤跳舞时,把鼓绑在身前,就像长鼓一样用双手敲鼓。 从密阳鼓舞中可以看到典型的单鼓锤舞的形象。‘三进三退’是交替敲击鼓的两面,用普通步伐来做“三进三退”动作。‘原地旋转’,一边敲打鼓的基本节拍,一边一步旋转。‘燕风台’是把鼓紧贴在身上并在空中旋转的动作。‘喜鹊步’是敲打鼓边或鼓皮的同时,一个节拍移动两步,右膝盖稍微弯曲,然后以斜线或直线迈步行走。‘张脚敲鼓’是一只膝盖弯曲前倾,另一只脚后退的同时用力敲鼓的动作。‘抬单脚支鼓’是将左膝盖弯起来支撑鼓轮,单脚跳跃的同时在原地旋转的动作。‘德拜基舞’是将鼓贴到左侧腰间,接着右手抬起来把鼓锤向下垂落,轻轻

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角盖

农乐队戴在头上,将纸褙接而成,尖顶且带有花饰的帽子。 角盖是进行农乐表演时或僧侣戴的纱帽,源于高句丽寺庙习俗。角盖意味着三角形,与‘弁’一样,源于寺庙习俗。角盖是汉字‘弁’的韩语释义,根据词源解释,是表示尖角、凸起部的‘角’和表示盖子的‘盖’组合而成的尖顶纱帽之意。起初角盖上用的是鲜花,后来偶尔出现了用其他材料制作的花样装饰。 制作角盖的方法如下。将褙接成等腰三角形的麻布块折叠两次,重新做成等腰三角形。除了等腰三角形的底边之外,将另外两边粘在一起稍微向上折,这就是用纸或布做成的纱帽。在农乐中佩戴时,用厚纸折成三角,还会粘上用纸做成的红色、蓝色、黄色大花。花会粘在角盖顶部、左侧中央、右侧中央三处,有时还在前面中央、后面中央多粘两个,共粘五个。花一般用白纸染色,剪刻而成。角盖的纸花基本上是白色、蓝色、红色、黄色等颜色,有时还会戴深粉红或紫色等。 农乐队佩戴的角盖源于古代我们民族的弁,战笠也源于寺庙风俗中我们固有的盖子,根据这种说法,角盖就是我们民族由来已久的服饰组成要素。角盖在有花无花、花的颜色以及佩戴的位置上,每个地区都有差异。角盖上的花根据位置,其颜色和数量也不同。经过一番装饰的角盖会

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