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斗火把

斗火把是正月十五日将火把当做武器与邻近村庄争斗的民俗游戏。此游戏与正月十四日或十五日傍晚的点鼠火游戏、迎月、烧月亮屋等一起进行。人员不定,根据村庄大小人数不尽相同。按照全国的分布来看,南部地区的湖南(全罗南北道)和湖西(忠清南北道)地区最为盛行。 正月十五日临近时,人们开始制作火把。或者将秸秆缠在废旧扫帚、麻秆、荆条树、竹子等上面,或者将约一米长的艾秆绑起来,做成火把。做好所需数量的火把后,放置起来,正月十五日拿到外面并点燃,然后双手转动火把一边点鼠火一边游戏。鼠火范围越来越大,火把手们逐渐接近与邻近村庄的界限。孩子们都试图烧到邻近村庄界限的那一边,竞争的最后就变成了斗火把。点鼠火游戏之所以会发展为斗火把,是由于根据鼠火的大小占卜当年农业丰歉和村庄吉凶的风俗。每个村庄都为了在宽阔的地方点燃火把并加大火势,于是竞争最终变为争斗。 斗火把时,由勇敢的少年领队朝着对方行进,互相转动着手中燃烧的火把,不断攻击和防守。如果一方被迫后退,那么其村庄的青年们就加入进来,使战势逆转。另一方村庄的青年们这时也加入进去,双方正式展开争斗。还有一种与此不同的情况是,各自在自己的地盘上点鼠火,等到圆月升起时,

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盖蟾蜍新房游戏

把潮湿的泥土或沙子堆于手背之上并拍实,然后小心翼翼地抽出手,做出洞穴型房子的游戏。 盖蟾蜍新房游戏也被称为盖沙房游戏,是孩子们用沙土盖房子的最典型的玩泥土游戏。把潮湿的泥土或沙子堆拢到一只手的手背上并做成圆形,然后用另一只手将沙土拍结实。拍沙土时,沙土下面的手一旦抖动,就难以拍实,所以需要有耐心且集中注意力。待拍实沙土后,小心翼翼地将手抽出,即可完成洞穴型的房子。若抽出手时不够小心谨慎,则容易使房子出现裂痕甚至倒塌,因此,这一过程也要求注意力集中。 此游戏之所以被称为盖蟾蜍新房游戏,是因为在拍实手背上的泥土时,常会唱“蟾蜍啊,蟾蜍,给你旧房子,还我新房子”之类的歌谣。用泥土或沙子盖房子时所唱的歌谣中,除蟾蜍外,还经常会出现喜鹊、蛇、鹳、牛等各种动物。其中,以祈求蟾蜍和喜鹊盖新房为内容的歌谣居多。盖好的新房近乎圆形,与蟾蜍的背部相似,因此,称其为蟾蜍房并唱歌向蟾蜍祈求新房的可能性非常大。此外,向盖房能手喜鹊祈求新房的情况也不在少数。虽然歌词中涉及很多我们周围常见的动物,但无论是哪种动物,都如实地反映了孩子们想要盖新房子、盖温暖的房子、盖结实房子的愿望。 此游戏使用在学校操场或儿童游乐场常

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三足乌

关于居住在太阳或象征太阳的想象中的三脚鸟的故事。根据中国史料记录,三足乌的名称是因为太阳黑子酷似乌鸦而来,至于有三只脚,一些说法称,“三”意味着阳精,也有一些说法称,其为太阳的别称。在韩国,真坡里第一号坟墓、德化里第一号坟墓等高句丽古墓壁画中,有关于三足乌的记录。 推测为三足乌的鸟出现的故事有两篇。其中一篇是口传的“金乌山传说”。金乌山位于庆尚北道龟尾市,介绍金乌山的网站对这一传说介绍道,金乌山本为大本山,唐朝国师跟随会发光的鸟一路追来,但鸟却在金乌山不见了踪影。后来,一只乌鸦发着亮光飞来,因此得名“金乌山”。另一篇是文献记载的“延乌郎细乌女传说”。延乌郎和细乌女夫妇住在东海海边,157 年(阿达罗王4),他们乘坐会移动的岩石去了日本,日本人把它们当作王和王妃侍奉。但此时,新罗的太阳和月亮失去了光辉。官员调查变故后称,这是因为原本在新罗的日月的精气转向日本所致。阿达罗王派遣使者去日本,劝延乌和细乌夫妇回国,但延乌回绝,称把妻子细乌创造的绸缎带回新罗祭天即可。回到新罗,人们照着延乌的话举行祭天仪式后,太阳和月亮果然恢复了之前的光辉。 在“金乌山传说”中,太阳鸟乌鸦是地名传说的核心要素,在

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花斗

利用象征十二个月的花草图牌进行的游戏。 一副花斗包括12类、48张牌,属于牌类游戏的一种。据推测,花斗是日本的纸牌游戏“花札”在朝鲜后期传入韩半岛之后形成的一种变形玩法。具体是何人第一次传播已无据可考,但普遍认为是对马岛的商人在往返于韩国做生意的过程中进行传播开的。花斗自传入韩国后,迅速传播,成为了今天最为常见的赌博方式之一。最初,其形态类似于日本花札,但因图案具有浓厚的日式色彩,所以自20世纪50年代起开始经历本土化改变。在这一过程中,版画减为四色板,材质从原来的纸质变为塑料,厚度也有所减少。单张牌大小一般为35x53厘米,厚约1毫米。颜色以红色居多,但也有其他各种颜色。 花斗的玩法各式各样,包括按月匹配图案的普通花斗(常规花斗)、先得600分者获胜的六百,以及三逢、比大小、跟、格斯托(go-stop)等各种形式。参与人数视玩法的不同,也从两名到十名不等。 其中,最普及的玩法是收集相同月份花斗牌的形式。视情况,拿到三短、三扎等有特别规则的牌,还可以加算分数。玩花斗时,所持有牌的分数固然重要,但玩家还需推算对方所持有的牌,并迅速做出反应,因此对智力和心理战术也有一定的要求。高手即使没有

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牛鼻环

为驯服牛而在牛鼻上穿洞戴上的木质环,防杂鬼的咒力之物。 牛鼻环是将直径2 ~ 3 厘米的树枝剥去树皮,拢成圆形后用绳子捆绑成的环。 牛虽体大力壮,但戴上鼻环后就因痛苦而失去自由,一生受人约束。牛鼻环为一旦戴上就无法解脱的具有极大象征意义的道具,被视作可怕的存在。因此,人们相信使用时间较长的牛鼻环具有相当大的咒力,并将其挂在大门口或屋内,用于阻挡杂鬼杂神和恶鬼。 正如力大无比的牛被鼻环圈住就无法逃跑一样,人们相信鼻环具有可圈住进入屋内的福或财的力量。因此,为了驱除厄运,留住好运,年初会有许多人家在大门或房门上挂牛鼻环。 除上述功能之外,据说在多处地区,若房子卖不出去,人们会将鼻环挂在要出售的房子门口,则房子很快便会卖出;做生意的人家若在墙上挂上鼻环,则生意便会兴隆。还有人相信在有病人的人家大门口挂上鼻环或七支刺楸树树枝,则病人可痊愈。

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花歌斗

将时调牌摊在地上,较量谁背得更多的游戏。 从字面上理解,花歌斗就是以如花般美妙的歌(时调)进行较量之意,是一种比赛谁能够背诵更多时调的游戏。现在七十多岁的老人仍有当年玩花歌斗的记忆,可见这种游戏在光复之后也广为盛行。流传至今的花歌斗均为印刷品,质量上乘且数量多,因此不难在博物馆看到。 游戏工具是200张长宽分别约为5-6厘米、7-8厘米的纸牌。其中,有100张(诵牌)写有时调的初章、中章和终章,剩余百张(底牌)仅写有终章。为便于区分,诵牌和底牌的背面采用不同的设计。游戏开始之前,先将写有时调终章(最后一句)的100张纸牌摊在游戏者面前,主持者手持写有完整时调的100张诵牌,从初章(第一句)开始向下念诵。此时,为加大游戏难度,还可以不看写有终章的纸牌,而是看着别处吟诵。其余的人则边听边从底牌中寻找写有主持者所念诵的时调终章的纸牌。找到后,用纸牌拍打自己的手掌,示意自己已经找到,然后念诵该纸牌上的句子。若所念内容和终章一致,就保留该纸牌,否则放回继续。也有一旦找错就淘汰出局的玩法,这些都必须在游戏开始之前约定好。游戏结束后,持有纸牌数最多者获胜,并在下一轮游戏中扮演主持者。

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鼓戏

在农乐中鼓手们挎着鼓跳舞或展示各种技艺的游戏。 鼓戏有多种形式,除了在田野干活时为田歌伴奏而简单敲打的形式之外,还有很多发展为在巫戏中表演的单人戏形式。进行鼓戏时除了敲击鼓皮,同时还会敲击鼓边,这样会使音色和旋律更加丰富。从表演方式来看,鼓戏分为用一个鼓锤演奏的形式和用两个鼓锤演奏的形式。一般用一个鼓锤演奏的情况较多,全罗道珍岛和庆尚道金陵、金海等部分地区用双鼓槌进行鼓戏。用单鼓锤跳舞时,会把鼓支在身前敲打,或者把鼓绳缠在手上抬到脸前敲打。用双鼓锤跳舞时,把鼓绑在身前,就像长鼓一样用双手敲鼓。 从密阳鼓舞中可以看到典型的单鼓锤舞的形象。‘三进三退’是交替敲击鼓的两面,用普通步伐来做“三进三退”动作。‘原地旋转’,一边敲打鼓的基本节拍,一边一步旋转。‘燕风台’是把鼓紧贴在身上并在空中旋转的动作。‘喜鹊步’是敲打鼓边或鼓皮的同时,一个节拍移动两步,右膝盖稍微弯曲,然后以斜线或直线迈步行走。‘张脚敲鼓’是一只膝盖弯曲前倾,另一只脚后退的同时用力敲鼓的动作。‘抬单脚支鼓’是将左膝盖弯起来支撑鼓轮,单脚跳跃的同时在原地旋转的动作。‘德拜基舞’是将鼓贴到左侧腰间,接着右手抬起来把鼓锤向下垂落,轻轻

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