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“ 一夜之宿长城或筑”的来历
“하룻밤을 자도 만리성 쌓는다.”의 유래
一夜姻缘也可能引发“筑成万里长城”的大事，喻示凡事须慎重的俚谚故事。丁若镛在1820年发行的《耳谈续纂》中出现了“一夜之宿长城或筑”，意指哪怕只是一时不当的行为，也完全不可接受，可解释为“虽暂时之须不宜无备”，1855年赵在三所著的《松南杂识》中也有相关说明：“一夜万里城，原本是指倭寇入侵韩国，即使过夜就走也会小心谨慎地筑起城来防守。后来也用在形容男女关系上。”在俚谚故事中，一男子中了女子“一夜同寝”的计谋，因而沦为终身劳役、修筑万里长城的劳工，故事内容传承下来以警示后人。 一女子的丈夫被抓去做苦力修筑万里长城，不见归来，女子孤单一人度日如年。直到四处漂泊的盐商来访，女子提出想和盐商一起生活，盐商一听心下欢喜马上应允，女子承诺说，只要盐商肯替自己去探望修长城的丈夫，并送去自己最后为丈夫所做的衣裳，就可以和盐商一起共度余生。盐商当天和女子共度良宵后，第二天就去修长城的地方找到了女子的丈夫，交给他女子带去的衣服和信件，女子的丈夫打开一看，信上写着盐商会代为筑城，让他迅速归家。于是女子的丈夫拜托盐商，在自己换衣服的这段时间，暂替自己筑城，盐商不知是计答应了。女子的丈夫拔腿就走赶回家去，夫妻团
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三个女人的愿望
세 여인의 소원 ( Wish of Three Women )
从三个女人通过言语或行动，表达性欲这一点出发，在朝鲜后期对性理学教条化的反抗心理下出现的荤故事。 一天，一个盐贩子来到一户人家，这家只有婆婆、儿媳和女儿三个女人生活。他说天色已晚请求在此借宿一晚，但遭到了三个女人的拒绝。盐贩子恳求道，就算只有一个犄角旮旯也好，三个女人只好勉强答应了。 那天晚上，睡着觉的盐贩子偷偷碰了碰儿媳妇的脚，与她发生了关系。婆婆以假装梦呓的样子说着“呼噜呼噜，到我这儿来”诱惑盐贩子，于是盐贩子与婆婆也发生了关系。女儿见状说“我这还是新的呢”来诱惑他，最终盐贩子与三个女人都发生了关系，并在第二天一早离开。 荤故事是在备受压抑的社会情况下频繁出现的一种文学形式。在无法用理性的力量解读世界时，以感性书写文章的情况极为普遍。这时出现得最多的体裁便是荤故事。这个故事也是在这样的背景下出现的作品。
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三个谎言
거짓말 세 마디 ( Three Lies )
一个青年对欲找撒谎高手为婿的大监说了三个谎后，成为了他女婿的故事。 大监欲给已过婚龄的女儿找一擅长说谎的女婿，遂贴榜告示，谁若说出三个谎，便以他为婿。众人纷至沓来，却都失败而归。因为大监只认可他们说的前两句谎话，而不管第三句话是什么，都说那是真话。 之后，有一个善于说谎的青年对大监说自己也来试试。他的第一个谎言和恩津弥勒有关。恩津弥勒头上长了一棵很大的枣树，入秋后，大枣缀满枝头，但枣树太高，不好打。无奈之下，拿长杆挠痒恩津弥勒的鼻子，它一打喷嚏，只听啪啪啪的响声，大枣纷纷掉落。第二个谎言是夏天战胜炎热的方法。在青年生活的村里，人们将严冬腊月呼呼刮来的冷风装到一个袋子之类的东西里，夏天将风放出来，吹来清凉。对于这两个谎言，大监二话没说，认可这是谎话。然后青年从衣服里抖抖索索地掏出一张纸，说这是以前大监向自己父亲借大笔银两时写下的借条。这时，大监如果说这是谎话，那就要认青年为婿；若说这是真话，就要偿还大笔银两。无奈之下，大监只好说这是谎话，认青年为婿。 本故事还有三种异文。其一是关于每天都能吃上猪肉的方法。即，买回猪将其养在薄铁方桶里，桶四周有很多戳孔。猪长得很肥，肉从孔中冒出来，可以每天
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三千甲子东方朔
삼천갑자동방삭 ( 三千甲子东方朔 )
关于东方朔活了三千甲子后死去的故事。 东方朔在别人的稻田里打了个洞，往自己家的稻田里灌水。稻田的主人是个瞎子，跑来找他理论，说他寿命本来就短，还总做坏事。东方朔问瞎子如何才能延长寿命，瞎子告诉他要用米饭、金钱、鞋子等款待阴间差使。受到款待的阴间差使趁管点名簿人打瞌睡的工夫，将东方朔的寿命从“三十”改为“三千”。 东方朔活了三千年，变得像鬼一样聪明，实在难以抓获。阴间差使们便使出计谋，在河边清洗木炭，说想要把木炭变成白色的，东方朔说道：“我活了三千甲子还头一次听到这种事情。”于是阴间差使们认出了东方朔将他捉走。 东方朔虽然是中国历史中的人物，但在韩国，“三千甲子东方朔”作为寿命最长的代表性人物口传至今。在巫歌中与象征富有的代名词石崇一同，成为长寿的代名词。另一方面，对于“三千甲子”的具体时间，将甲子理解为年，说他活到3000 岁的情况虽然最为普遍，也有解释为三甲子，即180 岁，以及阐述为500 岁或14000 岁的例子。 这个故事一方面体现了人类有短命的运数，点名簿中已注定寿命这一命运观，同时也通过延命故事，给出了寿命可以改变的期待。
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三庹草绳
새끼 서 발 ( Three Pieces of Straw Rope )
被人们看做是不折不扣的“懒汉”之人，却以出人意外的智谋取得巨大成功的故事。 从前，生活着一位母亲和一个懒儿子。母亲给了儿子三庹草绳后便将他赶出家门。途中遇到陶器商，说他需要草绳，想以罐子交换，懒汉便用草绳换来罐子。重新上路后，懒汉用罐子与打碎罐子的小媳妇换得一斗大米。夜晚在一户人家留宿时，大米被老鼠吃光，他便带走了那只老鼠。某家的猫吃掉了那只老鼠，他又得到了那只猫。某家的马踩死了那只猫，他又得到了那匹马。遇到一个人，正要将死去的姑娘下葬，他便拿马换得了那姑娘的尸体。到了某处，一位漂亮的姑娘推倒了尸体。他大声责骂她将好端端的姑娘弄死，最终得到了那个漂亮的姑娘。领着姑娘走在路上时遇到了一个富翁。富翁看到姑娘后想将她据为己有，便提出与懒汉打赌的要求，俩人进行了下注猜谜。懒汉问道：“用三庹草绳换来罐子，用罐子换来大米，用大米换来老鼠，用老鼠换来猫，用猫换来马，用马换来一位死了的姑娘，用死了的姑娘换来一位活着的姑娘的是什么？”富翁回答不出，懒汉便夺走了富翁的财产，领着媳妇回到家里，过上了幸福的日子。 “背着粮柜赶路”和“三庹草绳”的前半部分情节相同，但后半部分出现变异。其内容为傻子将姑娘放进柜子
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不吃饭的老婆
밥 안 먹는 마누라 ( Wife With Small Appetite )
关于不符合丈夫要求，随心所欲吃饭的老婆的民间故事。 从前，一个男人与一个很能吃的老婆一起生活。丈夫对能吃的老婆向来不满意，他决定试试老婆到底能吃多少饭。丈夫让老婆做好够给十个帮工吃的饭带来，之后谎称帮工没来。老婆想到没有帮工要吃饭，就自己把做好带来的饭全都吃完回家了。丈夫跟着老婆回家一看，老婆又炒了黄豆在吃。丈夫想，要是一直跟这么能吃的老婆生活下去，这个家肯定维持不久，于是打死了妻子。丈夫后来又娶了个小嘴的老婆一起生活，但库房的大米比以前少得更快了。丈夫觉得奇怪偷偷藏起来一看，小嘴的老婆做好饭后，将其捏成饭团，打开头上的盖子吃饭。 能吃饭的老婆和驱逐老婆的丈夫，象征着当时社会单方判断女性价值并要求其谨守妇德的风气。老婆并不是与丈夫对等的家庭成员，只不过相当于一个劳动力而已。丈夫对性的过度要求，以前妻过量吃饭的行为表现出来，后妻用头而非嘴吃饭的行为，意味着以非正常的方式得到满足的性欲。这个故事形象刻画了与传统女性形象相反的样子，展现了违反传统男性社会秩序的女性面貌，从这一点来看，具有文学上的意义。
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与多怪比摔跤
도깨비 씨름 ( Dokkaebissireum )
路遇多怪比（音）后比试摔跤的民间故事。该故事在全国均有采录。 某人去市场，路过客栈，小酌之后，越过山头回家。未料路上杀出一只多怪比，挑衅地要比试摔跤。摔了一夜，胜负都未见分晓，直到凌晨，这个人才把多怪比摔倒。他用腰带把多怪比牢牢地困在树上后回家了。次日早晨，重新去那个地方一看，却发现到处散落着笤帚柄或连枷。 大部分故事中，摔倒多怪比后，都将其捆在树上。一般都发现多怪比是由笤帚或者连枷所变而成。还有的故事中，由于很难打赢多怪比，所以说多怪比缺一只脚。因为多怪比的汉字词是独脚鬼，意味着它缺一只脚，所以如果朝着没脚的方向摔的话，很容易获胜。 多怪比为了比试摔跤而出现，一方面这个出场目的很有意思，另一方面因为摔跤是朝鲜时代主要的民俗游戏，所以也证明了多怪比是土生土长的韩国形象。这类故事是人们创造的作品，蕴含了借助多怪比来凸显自身本领的意图。
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丧歌僧舞老人叹
상가승무노인탄 ( 丧歌僧舞老人叹 , Sanggaseungmunointan )
描述一对虽然穷苦但极有孝心的小两口在准备祭桌时发生的事情，和国王为他们的孝行所叹服，表彰其孝心的孝行故事。 这是发生在古代国王（或肃宗）微服私访时的事情。某天傍晚国王经过一个城邑时，看到丧主在唱歌，尼姑在跳舞，老人叹息着坐在一旁。国王上前询问缘由，老人答道，今天是老伴的祭日，但因家境困难，儿媳便剪下自己的头发准备了祭品。并且为了能让自己开心，儿子唱歌，削发的儿媳跳舞。国王亲眼目睹了儿子儿媳尽心尽力侍奉父母这令人潸然泪下的情景，告诉儿子国家要实行别科（朝鲜时期不定期举行的科举考试—译注）的消息。儿子去考场一看，试题为“丧歌僧舞老人叹”，即“丧主唱歌、僧人跳舞、老人叹息”这一内容，其他人自然无从知晓其意义。儿子将自己经历的事情影射其中，写出文章，最终夺得了状元，身居高位生活得很幸福。 孝是支撑韩国社会的重要品德，用心侍奉父母的心态是人类本身具有的报本意识的流露。因此孝行故事具有长盛不衰的生命力，一直流传至今。
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为守墓提供帮助的老虎
시묘살이 도와준 호랑이 ( Tiger Helps Son Mourn for His Father’s Death )
为守墓的孝子提供帮助的老虎虽然陷入危机，但在孝子的帮助下捡回性命的故事。 崔氏去父亲的坟山为其守墓时，老虎一直为其守护，他因此心存感激。后来崔氏在旺山谷听说老虎被抓的消息后赶了过去，当时人们正因想剥下虎皮来卖而争吵。崔氏上前一看，正是那只保护自己的老虎。因此对那些人说，不管多少钱他都给，要求他们放了老虎。于是人们一边嘀咕着怎么放老虎出来，却又害怕得不敢走进笼子。这时，崔氏亲自走了进去，将老虎牵出来并将其放归山林。然后对人们说自己现在没钱，以后必定偿还，听到这个故事的县令（国王）替他付了这笔钱，还建了一座孝子阁。 老虎作为具有善恶两面性的动物在故事中出现。民间故事中出现的老虎，与出现在神话或传说中的老虎相比，以极为负面的形象得以传承。但在伦理故事中出现的老虎作为帮助忠臣、孝子、列士、义士的帮手，常以正面形象出现，向正义、有节操之人施予度量与恩惠。
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乡下老鼠和京城老鼠
시골쥐 서울쥐 ( Sigoljwi, Seouljwi )
乡下老鼠来京城玩儿，虽然很羡慕京城老鼠有很多东西吃，但因人群穿梭往来不能开怀畅饮，因而回到乡下的动物故事。1921年由朝鲜耶稣教书会发刊的《伊索寓言》中出现题为“乡下老鼠与京城老鼠”的故事，1919年发刊的《万古奇谈》中以才谈的形态收录了同一内容。 乡下老鼠邀请京城老鼠来乡下玩儿，却没什么可吃的东西。京城老鼠看到乡下老鼠的食物寒酸觉得很可怜，便对乡下老鼠说：“你要不要去一次京城？京城好吃的东西可多了。咱们去京城吧。”说着领乡下老鼠来到了京城的一家餐厅。但每次它们想吃东西时，总是有人进来，为了躲避人们的视线，根本没法安心吃东西。于是，乡下老鼠说：“一要吃东西就有人进来，还怎么能吃呢？所以才说瓮中之鼠只能在瓮中吃东西。”说完便返回了乡下。 这个故事从京城老鼠和乡下老鼠的关系中告诉人们，追求物质的富裕不如享受精神的平静。通过批判追求物质上的虚荣，揭示人们应对自身生活的价值与意义进行反省的教训。 这也是可以掌握《伊索寓言》在韩国近代口碑文学及口传故事中影响力的资料。
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