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Golmaegi
골맥이 ( Golmaegi , Golmaegi )
最早开拓村庄的人死后，被其子孙后代或当地居民信奉为村庄入乡始祖，守护神的人神。 “Golmaegi” 通常被视为是“地方+ 守护”的复合名词。因此，Golmaegi 可谓是照应并保护村庄与村民的存在，免受欲进入村庄的各种灾祸和不净之物侵害。对于 Golmaegi 神的称谓有 Golmaegi 爷爷，Golmaegi 婆婆等表达方式，但女神多于男神。根据迄今为止的调查，主要出现于江原道，庆尚北道，庆尚南道，釜山广域市，蔚山广域市等地。 Golmaegi 根据村庄的不同，所在位置不同。例如，位于村庄后山麓或村庄入口处直立的老巨树，石堆，石人像，村庄祭堂等。以Golmaegi 位于村庄祭堂的情况为例，其神体以牌位，巫神图，石头或以韩纸折成的币帛为象征。在供奉Golmaegi 的大部分村庄中，虽然只供奉爷爷或婆婆中的一位，但不同村庄也有供奉 Golmaegi 夫妇，或同时供奉姓氏不同的三位或四位的情况。正如村庄祭祀仪式多以儒教方式进行一样，“Golmaegi 祭”亦是如此。在进行祭祀仪式时，既有只进行 Golmaegi 祭祀的地方，也有先进行山神祭后再进行 Golmaegi 祭或先进行 Gol
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七星本解
칠성본풀이 ( 七星本解 , Chilseongbonpuri )
讲述保佑家庭富有的蛇神七星，从诞生到成为七星神过程的故事。 《七星本解》是现今经常说唱的常见本传之一。在较大的巫术中都会无一例外地说唱《七星本解》。在“七星塞南”（音）等仪礼中也必定会说唱。 《七星本解》的梗概如下。张雪龙大监与宋雪龙夫人上了年纪却无子女，于是前往寺院祈求佛祖，之后生下了一位小姐。小姐七岁的那年，张雪龙大监与宋雪龙夫人外出期间，独自在家的小姐怀上了和尚的孩子。夫妇因此把小姐关进铁箱子，扔到了大海里。小姐在海上漂到了济州岛，她本想登岛，但因为岛上处处都有堂神，最终未能成行。后来来到了济州岛咸德里，在此处被捕捞海鲜的潜水人和钓鱼的渔夫发现。他们看到变成蛇的模样的小姐和孩子，觉得很肮脏，于是对其进行取笑和不理睬。七星提醒潜水人和渔夫不好的征兆，让他们将自己作为祖先供奉。潜水人和渔夫开始供奉七星后，变得富足，过上了充裕的生活。村里人得知此事后，纷纷开始供奉七星，从而导致“本乡堂”被人忽略。因此，咸德里的本乡神“西水婆婆” 对七星进行了威胁。七星不得已躲避人们的视线，前往济州城内。到了观德亭后，因为遭到路过的人们欺负，七星又去了山之水。在那里，七星跟随了前来洗衣服的七星通宋氏媳妇
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万明
말명 ( 万明 , Malmyeong )
巫俗中广义上指代死者的概念，若该死者有血缘关系，万明从广义上意为祖神。 “万明”虽然是指“死去女子的灵魂”，但广义上是对“死者”的统称。此外，在祖神中，也指含恨未解，常出现于家人梦境中的魂。据传，这种情况下，只有制作祖神的衣服并放入柳条箱（用柳条做成的圆圆扁扁的小箱子)，供奉于家中，巫师家或寺庙，其在世的家人才能安全。同时，在供奉万明箱子时，箱子中不仅要放祖神的衣服，还要放一些钱。若是年少夭折或未婚先死等遭遇非正常死亡的祖神，有可能会给活着的家人带来危险，因此必须将其供奉为万明。此外，供奉这种危险祖神的万明箱子，不可进入房间，通常应放置于大门入口或鞋柜上等地方。但是通常这种万明箱子大部分被供奉于巫祭祭堂或巫师的神堂中。
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三叉枪
삼지창 ( 三枝槍 , Samjichang )
巫祭用具的一种，末端分为三头的矛。 巫师有四种拥有三叉枪的途径。即从神母处继承；经验出神时期挖掘或降神巫祭找到；巫师亲自委托铸制或购买；信徒捐赠。过去大部分都到铁匠铺定制，但如今通常前往商店购买。 三叉枪用于跳舞，竖枪，装饰，大小也根据用途有所不同。跳舞时用的略小，竖枪时使用中号。作为突显庄严的装饰时则使用最大的。 通过首尔巫祭的事例可知，较小的三叉枪被用在神将祭程和府君祭程中，此时巫师双手分别持月刀和三叉枪跳舞。通常左手持三叉枪，右手持月刀跳舞，“枪”与“剑”象征神的威严，表示神的力量。 中号的三叉枪用于立牛蹄，牛肋，猪等祭品的“竖枪”中。此时的目的在于读懂神意，若插在枪或剑上的祭品不倒，保持原样，则意味神对仪礼满意。 最大三叉枪的主要用于显示庄严，较大的三叉枪约150 厘米。 巫师并非手持显示庄严的三叉枪举行仪礼，而是将其立于巫祭祭案旁或巫祭场前。这意味着神坐定于此处，或能体现神的神圣与威严。
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三神
삼신 ( 三神 , Samsin )
掌管孩子的出生和成长等的神，既是巫俗神，也是家神。 据传，人类是由三神的恩赐而出生的，寿命则由七星神掌管。“三神”又称三神婆婆，三神爷爷，Sejun婆婆，Jiang 婆婆等。此处，Jiang 和Sejun 分别指帝王和世尊。这意味着受到佛教影响的帝释神。与三神起源相关的巫俗神话通常被称为“棠锦千金（音）巫歌”，江陵地区和蔚珍地区等东海岸地区也将其叫做“世尊巫祭巫歌”。 作为家神，三神是保佑生命诞生，孩子寿命和家人健康的神，在家庭中具有多样的性质。三神主要为女神形象，根据不同家庭，也将家中已去世的女性祖先作为三神供奉。与三神相关的祭仪以定期，不定期举行，主要与孩子出生相关而举行。此外，还在春节，中秋，元宵节，冬至等节日举行祭仪，或在给神体更换新粮时进行简单的祈祷。若孩子生病或家中遭罹心里不安等情况出现需借助三神的力量时，则不受上述这些特定日子的影响，主祭者可随时向三神祈祷。 孩子出生的那天在三神供桌上敬献海带，海带汤，米饭，井华水。在百天或周岁等孩子的纪念日，则一同献上线团，辣椒等。随时向三神祈祷时主要摆放井华水。春节，元宵节和冬至时还摆放年糕汤，五谷饭和红豆粥。 三神的神体根据不同地区
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世袭巫
세습무 ( 世襲巫 , Seseummu )
因世代承袭巫师的身份而从巫的巫师。 “世袭巫”指汉江以南没有经历过降神仅凭学习巫俗技艺而从巫的巫师。 代表性的世袭巫包括：全罗道的“堂骨女巫”( 音)，江原道和庆尚道的“别神巫祭”巫业组织，首尔京畿南部的“花郎觋”组织，济州岛“神房”组织等。他们通过父系和母系的血缘关系或继承丹骨派( 音) 来传承世袭巫的传统。 巫祭活动中的各个角色由世袭巫通过血缘关系继承，一般不另请乐师，各项工作主要由巫业组织内部成员做。这表明世袭巫精通和神沟通的所有歌舞乐剧。不过也并非所有世袭巫都没有经历过降神。东海岸大型巫祭巫业组织内就有很多巫女接受过降神或经历过和降神巫相似的体验。由此可知，通过学习技艺而从事巫祭的世袭巫传统，和经历过降神等与神沟通的祭司传统已自然而然地融合在一起。
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丧葬纸扎
지전 ( 紙錢 , Jijeon )
将纸张剪成钱形状的巫祭用具，象征死者在阴间使用的货币。 “纸扎”又称金纸扎，银纸扎，是“洗灵巫祭”仪礼中最常用的持物之一，使用频繁堪比降神巫的铃铛。纸扎是将韩纸或窗户纸叠成细条，裁剪成铜钱状，相连成条后，将若干条合并而成的造型物。 纸扎一般广为使用，纸张也分韩纸，窗户纸，全纸等。 根据功能的不同，纸扎可用作庄严具，持物以及币帛。作为庄严具的纸扎多指装饰巫祭场的工具，种类包括金纸扎，银纸扎，铜纸扎。人们相信，纸扎本身就可以使仪礼空间变得严肃。其次，作为持物的纸扎是指仪礼的主祭者持在手中使用的工具，多出现在湖南地区。最后，作为币帛的纸扎是指上供给神的祭品，主要有济州岛的挂帘纸扎和铜钱纸扎。挂帘纸扎是末端剪成线帘状的纸扎成捆叠加而成，与湖南地区巫师使用的持物类似。铜钱纸扎是正方形纸张中间有圆形洞的纸扎，象征着铜钱。挂帘纸扎意味着给神挂钱，人们相信纸扎挂得越多越好。 可见，纸扎作为流通手段及支付手段，用来祈愿死者在死后世界的安定；同时作为祭仪手段，求神保护死者。纸扎作为巫祭用具，与亡灵祭有很大的关联，比起日常所用更具有神圣之意。纸扎仅在丧礼葬礼等宗教仪礼中使用，象征着死者黄泉路上的盘缠。
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丰渔祭
황도붕기풍어제 ( 丰渔祭 )
沿海地区为祈求村庄的安宁和捕鱼的安全，丰收而进行的祭仪。 亦称“别神祭”，“海神祭”。向大海之神龙王祈求安全与捕捞丰收。丰渔祭通常有巫师参与，边举行武术边进行。东海岸和南海岸的别神祭，西海岸安眠岛黄岛的丰渔祭，郁陵岛和济州岛的海神祭等较为有名。
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丹骨
단골 ( 丹骨 , Dangol )
指世袭巫女或与特定女巫保持信徒关系的信众的用语。 全罗道地区的世袭巫女又称为“丹骨”（音），“堂骨”（音）等。而在首尔地区，把与特定女巫保持信徒关系的信众称为“丹骨”，“堂窟”（音）等，除了首尔地区以外，丹骨作为“与特定女巫保持信徒关系的信众”的含义，在其他地方也被广泛使用，还被扩展为“丹骨客”这样的用语。 丹骨既表示司祭者，又表示信众，司祭者与信众通过定期关系以及不定期关系来见面，定期关系发生在一年四季中各节气献上的定期仪礼，例如四月初八，端午，流头等，非定期仪礼是在人生病，结婚或死亡时进行的。伴随丹骨的重要用语是“丹骨派”，丹骨派是指由巫女为中心所形成的特定集团。
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乞粒神
걸립신 ( 乞粒神 , Geollipsin )
使神频繁往来于家中，并为此提供帮助的神。 为了以大同的方式进行原本目的明确的事情，从众人处获取钱粮或物品的行为就叫做“乞粒”。乞粒文化的本质在于公共性，公益性和大同性。 通过乞粒获得众多财源，以及愿意尽可能参与的心态，形成了神的观念。其神格正是作为神的“乞粒”。乞粒神以巫俗神存在，也称为乞粒大监，乞粒婆，乞粒星宿。乞粒神是掌管财福的大监，具有为乞粒神设位供奉的特性。 将乞粒神作为大监供奉在神位上进行的“乞粒大监游戏”，是祝愿多赚钱和将所有财物聚集于家中的巫祭。“乞粒大监”被视为是“将东西南北源源不断的财富全部赚回的存在”。由此，人们认为乞粒神具有赚钱和聚集财富的职能。此外，在农耕地区也为祈求丰收而供奉乞粒神。乞粒神并不是普遍供奉的家神，而是丹骨巫（音）来到家中进行告祀时，敬拜的对象。平时若家中有人生病或遭罹时，也会向乞粒神祈祷。 乞粒神没有神体，常以家门周边的柱子指代，若供奉神体，会在供奉城主厅堂对面的外侧供奉。其形体是用草绳穿过干明太鱼头挂在厅堂外侧的墙上，并将韩纸折叠后整个悬挂起来的形态。
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