권용정의 생애와 ｢한양세시기｣․｢세시잡영｣

이창희(고려대학교 교수)

1. 작자의 이해

작자 권용정(權用正)은 순조 원년(1801)에 나서 활동한 당대의 유명한 문인화가이다. 본관은 안동이며 자(字)는 의경(宜卿), 호(號)는 소유(小游)라고 하는데 소유(少游)라고도 쓴다. 그의 몰년(沒年)은 알려지지 않았고 관직은 부사(府使)를 지냈다는 사실만 간략하게 전하고 있을 뿐 가계나 행적 등은 알려져 있지 않다. 오직 오세창(吳世昌)의 ꡔ근역서화징(槿域書畵徵)ꡕ에서 "산수를 잘 그렸고, 화법은 필력이 굳세고 건장하며 맑고 깨끗하다(善山水 畵法 頗有勁健淸灑之氣)ꡓ라고 평한 내용이 그의 작품에 대한 소개로는 유일한 기록이다.

현재 남아 있는 그의 서화 작품으로는 옹기와 함지박을 파는 등짐장수가 쉬는 모습을 그린 ｢보부상｣ 한 점이 간송미술관에 소장되어 있다. 이 그림은 배경 없이 인물이 표현되어 있으며, 지게에 기대어 앉아 있는 인물의 힘들어 하는 표정까지 잘 드러나 있다. 또한 등짐장수가 입고 있는 옷주름의 필선이 구불구불하게 표현되어 있어 김홍도(金弘道)의 풍속화풍을 강하게 반영하고 있음을 알 수 있다.

그의 필기 작품으로는 ｢한양세시기(漢陽歲時記)｣와 ｢세시잡영(歲時雜詠)｣이라는 두 편의 세시기와 어린 아이들의 노래를 한역한 ꡔ동구(童謳)ꡕ가 전하고 있다. 이 작품들은 모두 한양의 세시 풍물과 노래를 기록한 것으로 당시의 세시 풍속뿐만 아니라 아이들이 즐겨 부르던 노래의 양태가 어떠한지를 알 수 있게 해주는 중요한 자료라고 하겠다.

2. 한양세시기 개관

먼저 ｢한양세시기｣는 설날부터 섣달 그믐날 밤까지의 세시 풍속을 서술하고 있는 자료이다. 그 내용은 크게 2부분으로 나눌 수 있는데, 하나는 세시별로 행하는 행사와 놀이 및 여러 가지 금기 사항들을 기록한 부분이고, 다른 하나는 세시와 관계없이 항상 행하는 행사와 놀이이다.

먼저 세시별로 행하는 것으로, 정월 초하루 설날 아침에 떡국을 끓여 사당에 올리는 차례가 있다. 차례를 지낸 다음에는 세배를 소개하고, 친척과 이웃 간의 새해 인사, 그리고 덕담을 기록하고 있다. 아울러 이 날에 함께 행하는 금기를 소개하고 있는데 머리카락 태우기나 밤에 아이들의 신을 감추는 것을 들고 있다.

입춘에 행하는 행사로는 대궐에 연상시를 지어 올리는 것과 신도와 울루를 그린 그림을 대문에 붙여 두는 풍속을 소개하였다. 이와 함께 어린 아이를 둔 집안에서는 아이의 장수를 비는 장명사를 만들어 채워 주는 것이라든가 여인들의 출입을 금하는 풍습도 소개하고 있다.

정월 대보름 전날과 대보름날의 민속 행사로는 처용치기와 부럼깨물기, 귀밝이술 마시기, 달맞이, 다리밟기 등을 기록하였다. 이런 행사는 현재까지 전해져 내려오는 우리 민속 고유의 놀이라고 할 수 있으며, 그 방법 역시 변함이 없음을 확인할 수 있다. 이 날 즈음에 행하는 놀이로 돌싸움과 윷놀이, 널뛰기, 법고승, 풍차놀이 등이 있는데, 이 중에는 현재 전해지는 것도 있고 전해지지 않는 것도 있다. 특히 돌싸움의 경우 돌멩이와 몽둥이로 서로 격렬하게 싸움을 벌여 죽는 사람까지 속출할 정도로 심하게 진행되었다고 한다. 법고승은 스님들이 민가에 내려와 탁발하는 행사를 가리키는데 현재는 거의 전해지지 않고 있으며, 풍차놀이의 경우는 현재에도 전해지기는 하지만 그 명맥이 매우 미약하다고 하겠다.

2월에 하는 민속놀이로 초하룻날 집안의 먼지를 쓸어 내는 것을 소개하고 있다. 그리고 2월 6일 좀생이별을 보고 그 해의 풍흉을 점치는 행사를 비중 있게 다루고 있는데, 이는 19세기 당시에도 농업 중심사회의 틀에서 벗어나지 못하고 있기 때문에 농사와 관련된 점법을 중요하게 여기고 있었다고 생각된다.

3월의 민속으로는 삼짓날과 한식을 소개하고 있고, 4월의 민속으로는 초파일의 행사를 중요하게 소개하고 있다. 특히 초파일의 행사에서 가장 중요하고 보편적인 행사는 여러 가지의 등을 내거는 것인데, 요즘에 비해 더 성대하게 진행되었음을 알 수 있다. 특히 여러 가지 모양의 등을 만들어 파는 것이라든가 시장 상인들이 높은 장대 끝에 등을 내걸어 놓는 모습을 요즘에 보기 힘든 광경이라고 하겠다. 이밖에 이 시기의 행사로는 홰나무 잎으로 만든 떡 해 먹기, 아이들의 물장구치기 놀이가 있다.

5월의 놀이는 단오가 있는데, 이 때 새 옷을 만들어 입고, 창포물로 세수하거나 창포로 만든 비녀를 꽂는 일들이 있다. 이런 풍속은 현재까지도 전해져 오고 있음을 알 수 있으며, 부채를 주고받는 일 또한 현재까지 전해지는 민속이다.

6월의 풍속으로는 사당에 보리수단을 바치는 것과 아이들이 유두국 차기, 복날 개장국을 먹는 일들을 소개하고 있다. 특히 복날 개장국 먹는 일들은 이 때의 대표적인 세시행사로, 신분의 고하를 떠나 모든 백성들이 함께 행하고 먹던 음식 놀이문화임을 알 수 있다.

7월에는 백종이 있고, 8월에는 한가위가 있으며, 9월에는 사당에 국화떡을 올리는 일을 소개하고 있는데, 다른 세시 행사와 비교해 볼 때 상대적으로 소략하게 다루고 있다. 특히 백종의 경우 4월 초파일의 등석 놀이와 더불어 불교적 성격을 띈 행사인데 이 때부터 그 중요성을 상실해 가고 있음을 짐작할 수 있다.

10월의 민속 행사는 마조신(馬祖神)에게 제사를 올리는 일이 있으며, 11월에는 동짓날 동지팥죽을 끓여 먹는 일이 있고, 12월에는 한 해를 마무리하는 여러 행사들이 있다. 지방의 수령들이 조정 대신들에게 물품을 올리는 일이라든가 친척들에게 선물을 돌리는 세찬의 풍속은 예나 지금이나 변함이 없는 행사들임을 알 수 있다. 또한  이 시기 대궐에서 행하는 구나례(驅儺禮)는 세밑의 중요한 행사로서 빼놓을 수 없으며, 민간에서 아이들에게 겁을 주는 놀이 중의 하나인 ‘섣달 그믐날 밤 잠 안 자기’도 이 시기에 매우 성대하게 이루어지고 있었다.

세시와 관계없이 항상 하는 놀이로는 여러 가지가 있다. 대나무 조각을 깎아 실에 꿰어 이리저리 움직이며 소리나게 하는 놀이 기구라든가, 작은 나무 조각을 쳐서 튀어 오르며 소리나게 하는 놀이를 비롯하여, 20여 종에 이르는 다양한 놀이가 소개되어 있다. 이 중에 풀싸움이나 고루, 공기, 꽈리불기 등은 현재에도 지역적으로도 광범위하게 행해지는 놀이라고 할 수 있다. 또 명칭은 달라졌지만 놀이의 내용이 현재까지 전해지는 것으로는 착흑이라는 것이 있는데, 이는 술래가 수건으로 눈을 가리고 다른 사람을 잡으면 술래를 대신하게 하는 것이다. 그리고 12월에 주로 행하는 놀이로 얼음지치기가 있는데, 묘기를 부리는 듯한 동작이 매우 다양함을 알 수 있다. 끝으로 씨름과 산대채붕, 판소리 타령, 무당의 굿 등도 소개되어 있다.

이를 통해 지금까지 살펴 본 ｢한양세시기(漢陽歲時記)｣는 당시의 놀이 문화나 민속 행사와 현재의 그것들에 대한 비교연구에 매우 중요한 자료가 된다는 측면에서 그 가치가 있다고 하겠다.

3. 세시잡영 개관

｢세시잡영｣ 역시 설날부터 섣달까지의 세시 풍속을 25수의 7언절구 형식으로 읊조리고 있는 작품이다. 이 작품들은 시간과 절기를 따라 순차적으로 수록되어 있으며, 이 중에 정월에 해당하는 작품들이 모두 15수로 가장 많다. 원래 우리 나라 세시풍속의 절반 정도가 농한기였던 정월에 집중되어 있음을 감안한다면 ｢세시잡영｣ 전체에서 정월을 읊은 시가 반 이상을 차지하는 이유를 능히 짐작하고도 남음이 있다. 각각의 작품 제목을 들면, ｢세배(拜歲)｣, ｢떡국(湯餠)｣, ｢윷놀이(擲柶)｣, ｢널뛰기(跳板)｣, ｢더위팔기(賣暑)｣, ｢귀밝이술(聰耳酒)｣, ｢약밥(藥飯)｣, ｢보름나물(陳菜)｣, ｢종이 연(紙鳶)｣, ｢처용(處容)｣, ｢부럼 깨물기(嚼疽)｣, ｢다리밟기(踏橋)｣, ｢달맞이(迎月)｣, ｢돌싸움(石戰)｣, ｢법고승(法鼓僧)｣이다. 이 중 ｢세배｣와 ｢떡국｣은 각각 설날 행하는 대표적인 행사와 음식을 소개한 것으로, 한 해를 시작하는 시기에 볼 수 있는 가족 간의 화목한 모습을 잘 표현하고 있다. ｢윷놀이｣와 ｢널뛰기｣는 정월에 행하는 대표적인 놀이를 읊은 것으로, ｢윷놀이｣에서는 승부를 가르는 놀이의 흥미진진함을, ｢널뛰기｣에서는 제비처럼 사뿐히 오르내리는 소녀들의 모습에서 생기 넘치는 삶의 모습을 엿볼 수 있다. ｢더위팔기｣부터는 대개 정월대보름을 전후로 하는 세시풍속과 밀접한 연관이 있는 것으로, 특히 더위팔기와 부럼 깨물기, 다리밟기, 달맞이, 돌싸움은 대보름 당일에 행하는 행사이다. 특히 ｢부럼 깨물기｣에서는 그 유래를 소개하면서 정월 보름에 행하는 행사가 단지 상징적 의미만을 가지는 것이 아니라 건강 유지를 위한 실생활의 필요에 의해 생긴 풍속임을 단적으로 보여주고 있다. ｢진채(陳菜)｣에서는 보름날 먹는 음식을 소개하였고, ｢종이 연(紙鳶)｣에서는 연싸움의 모습을 묘사하고 있는데, 화려하게 치장하여 하늘 높이 날린 연들이 서로 얽혀서 연싸움을 하는 모습을 읊고 있다.

한편, ｢풀싸움(鬪草)｣은 달을 알 수 없지만 봄에 하는 놀이이다. 풀싸움은, 둘 이상의 아이들이 많은 풀을 뜯어서 차례로 하나씩 내면 상대편이 내가 내민 풀과 같은 종류의 풀을 내밀지 못할 때 이기는 놀이와, 질경이 같은 것을 걸어 잡아당겨 상대의 풀을 끊는 2가지 놀이가 있었는데, 여기에서는 전자에 해당하는 풀싸움을 노래하고 있다.

4월에 하는 민속으로 4월 초파일에 하는 관등놀이(燈市)가 소개되어 있어 당시 자녀의 수에 따라 등을 달았음을 짐작할 수 있다. 5월의 민속으로 그네뛰기(秋千)와 채붕놀이(棚戱)를 노래하였다. 그네뛰기는 남자의 씨름과 더불어 단오놀이를 대표하는 여성들의 놀이이며, 채붕놀이는 단정할 수는 없으나 단오를 전후로 성행했던 산대놀이를 묘사한 것으로 보인다.

고누(高壘)와 돈치기(擲錢)는 여름날 한가로운 때에 하는 놀이로 추측되고, 겨울에 하는 민속 행사나 놀이로 춘첩(春帖)과 척구(踢毬)를 읊고 있다. 춘첩(春帖)은 새해를 맞이하기 전에 준비하는 첩자를 뜻하고, 척구(踢毬)는 아이들이 추운 겨울에 하는 운동의 일종인 제기차기와 유사한 놀이이다.

한편 볏가릿대(稻竿)를 높이 세우는 것은, 일반적으로 한 해의 풍농을 기원하는 마음을 담아 상원(上元)에 행하는 풍습으로 알려져 있다. 오늘날의 세시풍속을 바탕으로 볼 때는 순서 상 앞쪽의 정월 대보름의 풍속에 포함되어 있어야 하지만, 이 시에서는 23번째 시로 수록되어 있다. 오늘날에는 화간(禾竿)이라는 명칭으로 더욱 알려져 있는 이 풍습은 농경문화와 밀접한 연관이 있는 것이다. 다른 시에 비해 특히 이 시의 길이가 긴 것도 우리 나라가 농경 문화의 전통을 이어왔고, 이에 따라 풍농을 직접적으로 기원하는 대표적 행사라는 점 때문일 것이다. 하지만 이 시는 풍농 기원이라는 볏가릿대 세우기의 목적을 중점적으로 읊은 것이 아니라, 당시 부농과 소작농 사이의 빈부의 격차를 대조적으로 부각시키면서, 당시 경제적으로 어려운 형편에 있었던 농민들을 위로하고, 토지제도의 개혁을 은근히 바라는 작자의 소망을 노래하고 있다는 점에서 의의를 가진다고 하겠다.

이들 작품들을 통해, 소유 권용정은 세시의 풍성한 모습이나 넉넉한 인정을 읊조리고 있을 뿐만 아니라, 시대와 사회에 대한 우려 및 탄로와 같은 개인적인 심사까지 다양한 내용을 담고 있다.

한양세시기

정월

원일元日

경성(京城)의 풍속은 설날에 사당에 떡국을 올리고, 아침 일찍 일어나서 꾸짖는 것을 병통으로 여긴다. 새옷을 입고 부형과 어른들께 절하는 것을 ‘세배드린다’고 한다. 부인들은 하인을 보내 안부를 묻고, 서로 한 해가 평안하기를 기원한다. 그리고 저녁에는 빠진 머리카락을 태우니 이는 귀신을 물리치기 위해서이다. 밤에는 아이들의 신을 감춘다. 이는 야광신이름은 척발(瘠魃)이다이 밤에 인가를 다니다가 어린 아이들의 신을 신고 가면 그 아이는 좋지 못하다고 여기기 때문이다. 또 야광신은 숫자 세기를 좋아하여, 체를 보면 그물눈을 세다가 헷갈려서 멈추지를 못한다고 한다. 그래서 집집마다 체를 시렁이나 기둥에 걸어두는 것은 야광신이 좋아하는 것을 주어 야광신이 다른 일을 할 겨를이 없도록 하기 위한 것이다.

부인들은 ~ 묻고 : 정초 3일부터 15일 사이에 계집종을 일가친척에게 보내어 새해의 문안인사를 드리게 하던 일로, 이 계집종을 문안비(問安婢)라고 한다. 조선 시대에는 부인들의 집밖 출입이 자유롭지 못하였으나 예의를 소홀히 할 수 없기 때문에 이런 제도가 생겼다.

머리카락을 태우니 : 이는 머리가 빠지는 염병을 막기 위해서 미리 머리를 태워버리는 유감주술(類感呪術)의 일종으로, 남녀들이 일년 동안 머리를 빗을 때 빠진 머리카락을 빗접 안에 넣어 두었다가 설날 해질 무렵을 기다려 문 밖에서 태운다. 이는 냄새가 강한 것을 태우거나 먹거나 몸에 지님으로써 나쁜병을 물리치거나 혹은 악귀가 그 취기에 따라 쫓겨 간다는, 양귀(禳鬼)의 오감법(五感法)에 드는 풍속이다.

야광신(夜光神) : 설날 밤 인가(人家)에 내려와 아이들의 신을 골고루 신어 보고 발에 맞으면 곧 신고 가버리는데, 그러면 신을 잃은 아이는 불길해진다고 하는 귀신이다. 달리 ‘야우광’ 또는 ‘야귀왕(夜鬼王)’이라고도 일컫는다. 그러므로 아이들이 이 귀신을 두려워하여 모두 신을 감추고, 밤이 되면 일찍 대문을 걸어 잠그며, 때로는 금줄을 쳐서 쫓고 딱총을 놓아 큰 소리를 내어 쫓기도 하며, 대신 체를 마루 벽이나 뜰에다 걸어 두는데, 야광신(夜光神)이 와서 이 체의 구멍을 세느라 아이들의 신을 훔칠 생각을 잊고 있다가 새벽닭이 울면 도망가 버린다고 한다.

京城風俗 元日廟薦湯餠 早起怕啑者病也 着新衣 拜父兄長者曰 拜新歲 婦人送伻問訊 盛相祈祝 及暮燒退髮 所以辟鬼也 夜藏小兒鞋 云夜光神名瘠魃 夜行人家 納小兒鞋 則兒輒不利 又神好筭數 遇篩則數其眼 迷不能止 故懸篩檐楹 迎其喜而誤之 令不暇他爲也

입춘立春

입춘에는 대궐에 연상시를 지어 바친다. 집집마다 춘첩을 걸어두고, 울루와 신도를 그린 그림을 문에다 붙여 두거나 세 마리의 매를 그려서 재앙을 막기도 한다.

입춘(立春) : 24절기(節氣)의 첫째로, 양력으로는 2월 4일 경에 해당하며, 동양에서는 이 날부터 봄이라고 한다. 음력으로 섣달에 들기도 하고 정월에 들기도 하며, 섣달과 정월에 거듭 들기도 하는데, 이런 경우를 재봉춘(再逢春)이라고 한다. 입춘 전날을 절분(節分)이라고 하는데 이는 계절의 마지막이라는 뜻으로, 이 날 밤을 해넘이라고 부르고, 나머지 절기는 입춘날을 기준으로 하여 결정된다. 옛날 중국에서는 이 시기의 세 가지 징후로, 동풍이 불어서 언 땅을 녹이고, 동면하던 벌레가 움직이기 시작하고, 물고기가 얼음 밑을 돌아다닌다고 하였다.

연상시(延祥詩): 명절을 맞이하여 나라와 군주에게 상서로운 일이 있기를 바라는 뜻으로 벼슬아치들이 임금에게 지어 바치는 시이다.

춘첩(春帖) : 입춘날 대문이나 집안 기둥에 ‘입춘대길(立春大吉) 건양다경(建陽多慶)’ 같은 입춘첩(立春帖)을 써 붙이는 것으로, 한 해의 무사태평과 풍농을 기원하는 뜻이 담겨 있다. 아울러 어둡고 긴 겨울이 끝나고 봄이 시작되었음을 자축하는 뜻이기도 하다. 대련(對聯)․문대(門對)․문첩(門帖)․춘련(春聯) 등으로도 부른다. 해가 바뀌면 문 앞에 신도(神荼)와 울루(鬱壘) 두 신을 그린 판자를 세웠던 데에서 유래한 것인데, 진운첨(陳雲瞻)의 ꡔ잠운루잡화(簪雲樓雜話)ꡕ에 의하면 춘련이라는 명칭은 명나라 태조인 주원장(朱元璋)이 섣달 그믐날 하루 전에 갑자기 첩지를 내려 공경대부와 일반 서민들의 대문 위에 춘련(春聯) 한 폭씩을 붙이라고 한 데에서 왔다고 한다.

울루와 신도 : 신도(神荼)와 울루(鬱壘)는 중국 민속에서 귀신을 쫓는 두 신의 이름이다. 중국 동한(東漢) 때 학자인 채옹(蔡邕)이 쓴 ꡔ독단(獨斷)ꡕ에 “바다 가운데 도삭산(度朔山)이 있고 그 산 위에 복숭아나무가 하나 있는데, 그 나무가 3천 리 근방까지 뻗어, 구불구불하고 낮은 가지의 동북쪽으로 귀신이 다니는 문이 있어 온갖 귀신이 드나든다. 신도와 울루 두 신이 이 문의 양쪽에 버티고 서서 모든 귀신을 검열하여 남을 해치는 귀신이 있으면 갈대로 꼰 새끼로 묶었다가 호랑이에게 먹인다. 그러므로 연말이 되면 신도와 울루를 그리고 갈대 새끼와 함께 문 위에 걸어 흉악한 귀신을 막는다.”라는 기록이 있다. 원문에 ‘신다(神茶)’라고 표기된 것을 ‘신도(神荼)’로 바로 잡았다.

立春 大內進延祥詩 家家揭春帖 寫鬱壘神荼於戶 或畵三鷹 以祓灾眚

묘일卯日

묘일(卯日)에는 땔나무를 집안에 들여 놓지 않으니, 묘는 오행의 목(木)에 해당하기 때문에 그 음의 기운을 충동하여 왕성해지게 되는 것을 꺼리기 때문이다. 이 날에는 무명실을 자아서 차고 다니는데 이것을 토사(兎絲)라고 하며, 장수하기를 축원하는 것이다.

묘일(卯日)에는 ~ 꺼려해서이다 : 묘(卯)는 24방위에서 동방을 의미하고, 시간으로는 오전 5~7시 사이, 달로는 음력 2월, 음양(陰陽)으로는 음(陰), 오행(五行)으로는 목(木), 색(色)으로는 청(靑)에 해당한다. 묘일의 목(木)이 나무와 같고, 나무는 묘와 같이 동방을 의미하므로 이 날 나무를 들여오지 않는 것은 초목이 무성해져서 음의 기운이 왕성해짐을 꺼리기 때문에 나온 풍습이라고 한다.

장수하기를 축원 : 조선 시대의 풍속에 묘일(卯日)은 장수를 비는 날이라고 한다. 남녀 할 것 없이 장명사(長命絲)라고 하여, 무명실을 청색으로 물들여 팔에 감거나 옷고름에 매달거나 또는 문 돌쩌귀에 걸어 두는데, 그렇게 하면 수명이 길어지고 재앙을 물리칠 수 있다고 한다. 이 날에 실을 짜거나 옷을 지으면 장수한다고 해서 부녀자들은 실을 짜고 옷을 지으며, 베틀이 있으면 한 번씩 올라가서 베를 짜보기도 하였다.

바깥문을 닫고 여자의 출입을 금한다. 만약 여자가 들어왔다가 바로 나가거나 하면 매우 싫어하는데, 이를 나쁜 일이 일어날 징조로 여기기 때문이다.

바깥문을 ~ 금한다 : 정월의 첫 묘일(卯日)을 상묘일(上卯日)이라고 하며, 토끼날이라고도 한다. 이 날은 집안의 남자가 먼저 일어나서 대문을 열어야 길한 것으로 여겼으며, 오전 중에는 외부인이 찾아오는 것도 싫어하였다. 가장(家長)이 대문을 여는 것을 가장 좋은 것으로 여겼으며, 가장이 없을 때에는 식구 중에서 누구든지 남자가 먼저 대문을 열었다. 만일에 여자가 먼저 대문을 열고 밖에 나가면 한 해 동안 그 집안의 운수가 사납다고 여겼으며, 이런 풍습을 철저하게 지키는 집안에서는 남자가 대문을 열고 밖에 나간 다음에야 여자가 방문을 열고 나와서 밥을 짓기 시작하였다. 이것은 토끼의 지지(地支)인 ‘묘(卯)’자가 상형문자로 개문(開門)의 형상인 것과 관련된 것이며, 여자는 부정(不淨)한 대상이므로 정초에는 특히 금기시하고 있는 것이다.

나쁜 일이 일어날 징조 : 원문의 ‘구징(咎徵)’은 나쁜 일이 일어나는 것을 뜻하는 말이다.

卯日不納木柴 卯爲木 忌動所旺也 是日作綿絲佣之 曰兎絲 祝長命也 閉外戶禁女子 若女子入而便旋則大惡之 以爲咎徵

십사일十四日

14일에는 민가에서 볏짚을 묶어서 사람의 형상을 만든다. 남자와 여자, 젊은이와 어른의 형상을 본 따 만드니 이를 처용(處容)처용은 신라 시대부터 있었다 이라고 한다. 그 속에다 동전을 넣어두고 저녁이 되면 내보낸다. 아이들은 대문에 늘어서서 문을 치면서 외치기를 ‘처용 내 놓아라’라고 하며, 처용의 속을 뒤져서 동전을 꺼내간다. 이렇게 하는 집안은 그 해에 재산을 허비하는 일이 없다고 한다.

처용(處容) : 사람의 나이에 따라 그 운명을 맡아 본다는 별 중의 하나로, 처용직성(處容直星) 또는 제웅직성(帝雄直星), 나후직성(羅睺直星), 제웅이라고도 한다. 남녀의 나이가 이에 해당하면 그 해에 구설수(口舌數)가 있고 재수가 없다고 하여, 남자의 경우에는 짚으로 제웅을 만들어 머리나 뱃속에 동전과 생년월일을 쓴 종이를 집어 넣어 14일 밤 초저녁에 길이나 개천에 버리고, 여자의 경우에는 허수아비 대신 종이에다 당사자의 얼굴을 그려 돈을 넣고 싸서 길이나 개천에 버려서 액을 막는다. 이 때가 되면 마을의 여러 아이들이 문 밖으로 몰려 나와 제웅을 내놓으라고 소리쳐서 제웅을 얻으면 머리나 배 부분을 파헤쳐 돈만 꺼내고 나머지는 길에다 버리는데, 이것을 ‘타추희(打芻戱)’라고 한다.

처용은 ~ 있었다 : ꡔ삼국유사(三國遺事)ꡕ 권 2, 처용랑 망해사(處容郞望海寺)조에 다음과 같은 글이 있다. 제49대 헌강왕(憲康王, 857~886)이 개운포(開雲浦)에 가서 놀다가 돌아오는 길에 물가에서 쉬더니 홀연 구름과 안개가 캄캄하게 덮혀 길을 분간할 수 없게 되었다. 이상히 여겨 좌우 사람들에게 물으니 천문관이 “이것은 동해 용이 변괴를 일으키는 것이니 좋은 일을 행하여 풀어야 합니다”라고 하자 “용을 위해 이 근처에 절을 지어라”라고 명하였다. 이 명령이 내려지자 마자 구름이 흩어지고 안개가 걷히었다. 그래서 이름을 개운포라 하였다. 동해 용이 기뻐하여 아들 일곱 명을 데리고 행차 앞에 나타나서 대왕의 은덕을 칭송하고 노래와 춤을 추었다. 그 중 아들 하나를 딸려서 서울로 보내어 왕정을 돕도록 하였으니 그 이름이 처용이다. 왕은 미모의 여자로 아내를 삼아 주고 그의 마음을 안착시키기 위해 급간(及干) 벼슬을 주었다. 그의 아내는 너무나 아름다워 역신이 탐을 내었는데, 사람으로 변신하여 밤에 몰래 그의 집에 들어가 같이 잠자리를 하였다. 처용이 밖에서 돌아와 잠자리를 보니 두 사람이 자리를 같이 하고 있었다. 이에 처용은 노래를 부르고 춤을 추어 역신을 내몰았다. 그 때 역신은 모습을 드러내어, 무릎을 꿇고 엎드려 말하기를 “내가 공의 아내를 흠모하여 죄를 범했는데도 다행히 공께서 나를 용서해 주시니 그 미덕에 감복했습니다. 이후로는 공의 얼굴 그린 것만 보아도 그 집에는 들어가지 않기로 맹세하겠습니다”라고 하였다. 이 말에 따라 사람들은 처용의 화상을 문에 붙여서 궂은 일을 쫓고 즐거움이 오는 수단으로 삼았다.

아이들은 과자를 사서 깨물어 먹는데 이를 작저(嚼疽)라고 하니, 이렇게 하면 부스럼을 없앨 수 있다고 한다.

작저(嚼疽) : 부럼을 깨무는 것으로, 음력 정월 대보름날 아침에 일어나 밤․호두․잣․은행․땅콩 등과 같은 딱딱한 열매를 깨무는 풍속이다. 대개 자기 나이 수대로 깨무는데, 여러 번 깨물지 말고 한 번에 깨무는 것이 좋다고 하며, 한 번 깨문 것은 껍질을 벗겨 먹거나 첫번째 것은 마당에 버리기도 한다. 깨물면서 1년 동안 무사태평하고 만사가 뜻대로 되며 부스럼이 나지 말라고 기원하는데, 이렇게 딱딱한 껍질을 가진 과일이나 열매를 깨물면 1년 동안 부스럼이 나지 않으며, 이가 단단해진다고 한다.

十四日民家束稿爲人 男女少長 隨其狀曰處容處容起自新羅時 置錢其中 夕而送之 兒童沿門打戶 叫出處容 探錢而去 若是者家無虛耗云 兒童買菓子嚼之 謂之嚼疽 言可以消疽也

십오일十五日

15일 아침 일찍 차가운 술을 마시니 이를 귀밝이술 이라고 하는데, 귀먹는 것을 예방할 수 있다고 한다.

귀밝이술 : 음력 정월 대보름날 아침에 마시는 술이다. 이 날 아침에 데우지 않은 찬술을 마시면, 귀가 밝아지고 귓병이 생기지 않으며 한 해 동안 좋은 소식을 듣게 된다고 한다.

十五日 早飮冷酒 曰聰耳酒 言可以治聾也

찹쌀을 쪄서 대추와 꿀을 넣어서 버무리니 이를 약밥이라고 하는데 사당에 올린다. 본래에는 신라 시대에 까마귀에게 제사지내기 위해 만들었으나 후인들이 세속의 음식으로 삼았다.

약밥 : 깨끗이 씻어 물에 담가 불린 찹쌀을 시루에 푹 쪄서 큰그릇에 쏟아 놓고 참기름을 넣어 밥알이 떨어지도록 버무린 다음, 설탕․참기름․간장․밤․대추 등을 넣고 버무려 다시 시루에 오래 쪄서 뜸을 들이고, 뜨거울 때 네모난 그릇에 반반하게 펴 담아 잘 식히고 반듯반듯하게 썰어서 먹는 것으로, ‘약반(藥飯)’이라고도 한다. ꡔ삼국유사(三國遺事)ꡕ 권 1, ｢사금갑(射琴匣)｣조에 “신라 제21대 소지왕(炤智王) 10년에 왕이 천천정(天泉亭)에 거둥하였을 때에 까마귀와 쥐가 와서 울더니 쥐가 사람의 말을 하며 까마귀 가는 곳을 찾아보라고 했다. 그리하여 왕이 기사(騎士)에게 명하여 까마귀를 쫓아가 보도록 하였다. 이 기사(騎士)가 까마귀를 남쪽으로 쫓아가 피촌(避村)에 이르자 까마귀는 간 곳이 없고, 연못 속에서 한 노인이 글을 올렸다. 왕이 그 글을 받은 다음, 겉봉을 보니 ‘이 봉투를 떼어 보면 두 사람이 죽고 안 떼어 보면 한 사람이 죽는다’고 되어 있었다. 왕은 ‘두 사람이 죽는 것보다 한 사람이 죽는 것이 낫겠다’고 생각하여 열어 보지 않자, 일관(日官)이 ‘두 사람은 백성이고 한 사람은 왕을 가리키는 말이니 열어 보아야 한다’라고 간청하였다. 이에 봉투를 열어 보니 ‘금갑(琴匣)을 쏘라’고 적혀 있어서 금갑을 쏘았더니, 그 속에 내전(內殿)에 드나드는 중과 궁주(宮主)가 있었다. 후에 까마귀에게 보답하기 위해서 약밥을 만들어 제사를 지내게 되었다”라는 기록이 있다.

蒸黏米和以棗蜜 曰藥飯 以薦廟本新羅爲祭烏作 後人因爲俗饌

묵은 나물호박과 무 등의 껍질을 먹으니 더위를 면할 수 있다고 한다. 이 날 사람을 만나면 그의 이름이나 자(字)를 부르는데, 만약 응답하면 ‘내 더위 사가라’고 한다.

묵은 나물 : 음력 정월 대보름날에 지난해에 말려두었던 묵은 나물을 삶아 먹는 풍속으로, 이 나물을 먹으면 여름에 더위를 이긴다고 한다. 묵은 나물로는 박나물․버섯․콩나물순을 말린 대두황권(大豆黃卷)․순무․무․외꼭지․가지고지․시래기․호박고지 등이 있다.

食陳菜瓠瓜蔓菁等皮 可免暑疾云 是日逢人 呼其名字 若應之 則曰買我暑去

민가에서는 길거리의 흙을 가져다가 아궁이 밑과 집의 사방 구석에 뿌리는데, 이를 복토(福土)라고 한다.

복토(福土) : 집 밖의 흙을 파다가 자기 집의 부엌이나 마당에 뿌리는 풍속으로, ‘복토 훔치기’라고도 한다. 음력 정월 14일날 저녁 가난한 사람이 부잣집에 남몰래 들어가 마당이나 뜰의 흙을 파다가 자기네 부뚜막에 바르면 부잣집 복이 모두 전해 와서 잘 살게 된다고 하는데, 이 날 밤에 부잣집에서는 흙을 도둑맞지 않기 위해 불을 밝혀 두고 머슴에게 지키게 하였다. 이런 풍속은, 흙에는 터주신이 있어서 그 덕으로 많은 재복(財福)을 누리고 있으니 흙을 옮겨 옴으로써 그 재복(財福)도 따라 옮겨 오는 것으로 믿었던 데에서 온 것이다. 한양에서는 이른 새벽에 종각(鐘閣) 네거리의 흙을 파다가 자기네 집의 네 귀퉁이에 뿌리거나 부뚜막에 바르면 재산을 모을 수가 있다고 한다.

民家取街上土 布竈下及屋四隅 曰福土

옷이나 물건을 길에 내다 버림으로써 액을 막는다. 개에게 밥 주는 것을 꺼리니 개에게 밥을 주면 개가 병에 걸리거나 토한다고 한다.

개에게 ~ 토한다 : 음력 정월 대보름날 개에게 밥을 주면 개가 마를 뿐 아니라 파리가 꼬여 더러워진다고 믿기도 하고, 또 병에 걸리거나 토한다고 믿기도 한다. 우리 속담에 사람이 밥을 굶을 때에 ‘개 보름 쇠듯한다’는 말은 바로 여기에서 유래한 말이다. 이러한 풍속은 지방마다 달라서, 아이들이 체나 조리에 각각 성(姓)이 다른 세 집의 밥을 한 술씩 얻어다 두 손으로 받쳐 집에 와서 절구통에 앉아서 개에게 한 숟가락 주고 자기도 한 숟가락 먹기도 하는데 이렇게 먹으면 여름에 더위를 타지 않는다고 한다. 이러한 ‘개보름 쇠기’의 특징은 개와 여성과의 관계에서 찾아볼 수 있다. 대개 정월 대보름에 개에게 밥을 주는 것은 정기를 빼앗기는 것으로 생각하였는데, 이는 월식을 개가 달을 먹어버린다고 여기는 것과 달이 여성을 상징하는 존재라는 점을 연관지어 생각하였기 때문이다.

捐衣物於道 以防厄 忌飯狗 曰狗飯則狗病嘔

종이연 날리기는 설날부터 점차 성행하기 시작한다. 연을 만들 때에, 면을 네모반듯하게 한 다음 윗부분에 실을 매는 것은 솜씨가 좋은 것이며, 면을 둥글게 한 다음 중간부분에 실을 달고 꽁무니에 꼬리를 달아 붙인 것은 솜씨가 좋지 않은 것이다. 그래서 연싸움을 하는 사람은 기술이 좋은 사람이고, 기술이 좋지 않은 사람은 감히 연싸움을 하지 못한다. 기술이 좋은 사람은 실에 아교로 사기 가루를 먹여서 실을 까끌까끌하게 만들어 싸움에 유리하게 하며, 서로 연줄을 끊어서 승리를 얻는다. 그래서 어떤 사람은 수천 냥도 아까워하지 않고 쓴다고 한다. 이 날 종이연의 표면에 ‘재앙을 없애고 액을 건넌다[消災度厄]’와 같은 글자들을 쓰고서 모두 잘라 날려버리고 다시는 연을 날리지 않는다. 다시 연을 날리는 사람은 버들고리장이나 소 잡는 백정이라고 부른다.

紙鳶 自歲首漸盛 鳶制 方其面絃其額者 能施巧 圓其面絃其腹尾其尻者 不能巧 故爭勝者以巧 不能巧者 不敢爭也 巧者 染絲以膠汁合磁屑 令澁利競 相割截取勝 曰或費數千錢不惜也 是日書鳶面 作消災度厄等字 悉斷去不復持 曰復持者 栳栳匠屠牛丁也

조밥을 지어서 강가나 우물 속에 던지니 이를 용밥주기라고 한다. 용이 배가 부르면 수해(水害)가 없다고 한다.

作粟飯 投江濱或井中 曰飯龍 龍飽 乃無水害云

밤이 되면 아이들은 횃불을 어깨 위로 높이 들고 산 위로 올라가서 달뜨기를 기다린다. 달이 뜰 때에 두 번 절하니 이를 달맞이라고 한다.

달맞이 : 음력 정월 대보름날 저녁에 산이나 들에 나가 달이 뜨기를 기다리는 풍속으로, 달을 보고 소원을 빌기도 하고, 달의 색깔에 따라 1년 농사를 미리 점치기도 한다. 이 때 각기 횃불을 만들어 될 수 있는 대로 먼저 달을 보기 위해서 산에 올라가며, 달이 솟을 무렵이 되면 횃불을 땅에 꽂고 두 손을 모아 합장하여 제각기 소원을 빈다고 한다. 횃불 대신에 솔가지들로 달집을 만들어 달이 뜰 때에 불을 질러 태우기도 한다. 달 떠오르는 것을 남보다 먼저 보면 운수가 좋아서, 총각은 장가들고 신랑은 아들 낳는다고 한다. 달빛으로 점을 칠 때에는 달빛이 붉으면 가물 징조이고, 희면 장마가 질 징조이다. 또 달이 뜰 때의 형체, 크기, 출렁거림, 높낮이로 점을 치기도 한다. 또 달의 윤곽과 사방의 두께로 일 년 농사를 점치는데, 달의 사방이 두터우면 풍년이 들 징조이고, 얇으면 흉년이 들 징조이며, 조금도 차이가 없으면 평년작이 될 징조라고 한다.

及夜 兒童肩炬上山 候月再拜 曰迎月

또 달의 빛깔을 보아 그 해의 풍년과 흉년을 점친다. 붉은 빛이면 가뭄이 들고 흰 빛이면 홍수가 나고, 누런 빛이 나면서 윤기가 돌면 곡식이 잘 익는다고 한다.

又以月色 占一年豊儉 赤爲旱 白爲水 黃澤爲稔云

한양 사람들은 모두 다리밟기를 하면서 밤이 새도록 놀고 즐기는데, 광통교가 가장 붐빈다.

다리밟기 : 음력 정월 대보름날 저녁에 다리를 밟으면 다리병을 앓지 않는다고 하여 성행하던 풍속이다. 12개의 다리를 건너면 12달 동안의 액을 막는 것이라고 하여 남녀노소와 귀천(貴賤)에 관계없이 늙고 병든 사람 이외에는 모두 참여하였다고 한다. 다리를 건너는 방법은 지방에 따라 조금씩 달라서 다리 3개를 건너기도 하고, 제일 큰 다리나 가장 오래 된 다리를 자기 나이 수대로 왕복하기도 한다. 대보름날 너무 많은 사람이 나와서 매우 복잡하였으므로 부녀자들은 16일에 다리밟기를 하고, 양반들은 상민들과 몸이 부딪치는 것이 싫어 14일에 다리밟기를 하였는데, 이것을 ‘양반 다리밟기’라고 한다.

광통교 : 종로 네거리에서 남대문으로 가는 큰 길을 잇는, 청계천 위에 놓여 있던 다리로, 본래 이름은 광통방에 있는 큰 다리라는 뜻의 ‘대광통교’이다. 태조 때에 토교(土橋)로 축조되었다가 폭우로 인하여 무너지자 태종 10년(1410)에 석교(石橋)로 다시 축조되었으나, 1958년 청계천을 복개하면서 철거되었다.

都人皆踏橋 徹夜游戱 廣通橋最盛

그 해의 직성법을 보아 일직성(日直星)을 만나면 정월 대보름날 붉은 종이를 둥글게 오려서 싸릿가지에 꿰어 지붕 용마루에 꽂는다. 월직성(月直星)을 만나면 달맞이를 하고 수직성(水直星)을 만나면 용밥을 주고, 목직성(木直性)을 만나면 목욕을 한 다음 동쪽을 향해 절을 한다. 화직성(火直星)을 만나면 윗옷 동정을 태우고, 토직성(土直星)을 만나면 산에 올라가 조를 뿌리며, 금직성(金直星)을 만나면 태백성(太白星)을 향해서 절을 한다. 나후직성(羅睺直星)을 만나면 남자는 처용을 만들고 여자는 종이주머니를 만든 다음 동전을 넣어서 밖에 버린다. 계도직성(計都直星)을 만나면 종이에 버선 모양을 그린 다음 일직성을 만난 경우와 같이 꽂는다. 이 모든 일들은 아무 소용이 없음에도 불구하고 어리석은 사람들은 독실하게 믿는다.

직성법 : 원문의 유년직성법(流年直星法)은 유년사주(流年四柱)와 같은 의미로, 해마다 연초에 그 해의 운수를 풀어 보는 것을 뜻한다. 직성(直星)은 나이에 따라 운수를 맡고 있는 아홉 별을 말하는데, 처용직성(處容直星 ; 나후직성이라고도 하며, 보통 제웅직성이라고 부름)․토직성(土直星)․수직성(水直星)․금직성(金直星)․일직선(日直星)․화직성(火直星)․계도직성(計都直星)․월직성(月直星)․목직성(木直星) 등이다. 남자는 10세가 제웅직성, 11세가 토직성(土直星), 12세가 수직성(水直星)의 순서로 나아가서 19세가 되면 다시 제웅직성이 되고, 여자는 10세가 목직성(木直星), 11세가 제웅직성, 12세가 토직성(土直星)의 순서로 돌아가 19세가 되면 다시 목직성(木直星)이 된다.

流年直星法 直星値日則正月十五日 圓刻紅紙 繫于杻條 揷屋脊 値月則迎月 値水則飯龍 値木則沐浴東向拜 値火則燒上衣領 値土則上山散粟 値金則向太白拜 値羅睺則男作處容 女作紙裹 貯錢棄之 値計都則紙畵襪樣 揷如値日法 皆無益也 然愚者篤信之

돌싸움과 윷놀이와 널뛰기와 법고승 같은 놀이들은 모두 그 해 처음부터 시작해서 정월 대보름날에야 조금씩 잦아든다. 돌싸움은 아이들과 못된 젊은이들이 편을 나누어, 소리지르며 나아가서 돌을 던지고 몽둥이를 휘두르며 그 기량을 다툰다. 맹렬하게 싸우다가 죽는 사람이 나오는 경우도 있어서 관리들이 거듭 금지시키는데도 사라지지 않는다.

돌싸움 : 한 부락이나 한 지방이 편을 나눠 돌팔매질과 몽둥이로 승패를 겨루는 것으로, 전쟁을 대비한 연무(鍊武)의 성격을 띤 놀이이다. 돌싸움은 고구려 때부터 행해진 것으로 추정되는데, ꡔ수서(隋書)ꡕ ｢동이전(東夷傳) 고구려(高句麗)｣조에 “매년 초 패수(浿水)에 모여서 놀 때 왕은 가마를 타고 의장(儀仗)을 벌려 세우고 놀이를 구경한다. 신하들은 좌우 두 편으로 나뉘어 서로 물을 끼얹고 돌을 던져가며 소리 지르고 달리고 쫓는 놀이를 한다”는 기록이 있다.

윷놀이 : 편을 갈라 윷가락을 던지고 말을 사용하여 29궁(二十九宮)의 말밭을 먼저 빠져 나오는 것으로 승부를 겨루는 놀이이다. 윷을 던져서 얻은 끗수는 도․개․걸․윷․모로 구분하는데, 이는 각각 돈(豚)․견(犬)․양(羊)․우(牛)․마(馬)를 형용한 것으로, 나아갈 수 있는 밭 수를 뜻한다. 29궁의 말밭은 한쪽이 5밭씩으로 정사각형의 20밭과 중앙을 정점으로 하는 X자형의 9밭으로 구성되어 있다. 사점(柶占)이라는 윷점을 치기도 하는데, 많은 사람이 편을 짜서 논 결과로 마을의 운수를 점치거나 그 해의 풍흉(豊凶)을 점치는 것과, 개인이 윷을 놀아 나타난 숫자로 자신의 운수를 점치는 것의 2가지 방법이 있다. 전자는 남녀가 편을 가르거나, 짚의 길이로 제비를 뽑아 편을 가른 후, 한 패는 수답, 다른 한 패는 천수답 등으로 이름을 정하고 윷놀이를 하여 승부에 따라 풍흉을 점친다. 개인 윷점은 윷을 3번 던져 얻은 결과로 점을 치는데, 예를 들어 첫번째에 도, 2번째에 개, 3번째 걸이 나오면 도개걸, 또는 그 수로써 1․2․3 등으로 괘를 만들어 이것을 64괘로 풀이한 괘사에 맞추어 점치는 것이다. 괘사의 예를 들면 도도도(乾卦:어린아이가 자모를 만난다)․도도걸(同人卦:어두운 밤에 촛불을 얻다)․도도모(無妄卦:파리가 봄을 만난다)․도도개(履卦:쥐가 창고 속에 들어간다)․도개도(卦:큰물이 거슬러 흐른다) 등이다.

널뛰기 : 길쭉한 널빤지의 중간을 짚뭉치나 멍석을 말아 괴어 놓고 양쪽 끝에 한 사람씩 올라서서 번갈아 뛰어오르는 놀이이다. 주로 음력 정월이나 단오․추석 명절에 여자들이 주로 하는 놀이로, ‘도판희(跳板戱)’라고도 한다. 고려 시대 여성들은 말타기․격구(擊毬) 같은 활달한 운동을 하였다는 기록으로 보아 당시의 여성들이 즐겼을 것으로 짐작된다. 전설에 따르면, 높은 담장 저편에 갇혀 있는 옥중의 남편을 보려는 아내가 다른 죄인의 아내와 널을 뛰면서 그리운 남편의 얼굴을 보았다고 한다. 또는 울타리 안에만 있는 여인들이 널을 높이 뛰면서 담장 밖의 세상을 살피고 외간남자의 모습을 엿보기도 한 것에서 유래하였다고 한다.

법고승(法鼓僧) : 산사(山寺)의 승려들이 정초에 마을로 내려와 집집마다 방문하여 법고(法鼓)를 치면서 권선(勸善)을 행하는 것으로, 이 때 각 가정에서는 시주(施主)를 하고 승려들은 준비해 간 승병(僧餠)을 나누어 준다. 이 떡을 아이들에게 먹이면 천연두를 앓지 않는다고 하여, 아이가 있는 집에서는 집에서 만든 떡 2개를 승병 1개와 바꾸기도 한다.

石戰擲柶跳板法鼓僧 並自歲首有之 至上元浸止 石戰者 兒童及惡少輩 群譟隊進 飛石揮梃 鬪其技也 健鬪而至有死者 有司申禁 猶不已

윷놀이는 싸리나무를 깎아서 네 조각으로 만들어 던지는 것이다. 한 개가 뒤집히면 도이고, 두 개가 뒤집히면 개이고, 세 개는 걸, 네 개는 윷이며, 다 엎어지면 모라고 한다. 종이에 윷판을 그리는데 가로세로 모두 29개의 궁(宮)이 있는 모습이 마치 밭전자(田字)와 같다. 세속에서는 항우(項羽)의 동성진도(東城陳圖)라고도 한다. 편을 나누어 번갈아 던진 다음 궁을 헤아려 말을 옮겨 빨리 나가는 것에 힘쓴다. 그러므로 모를 많이 얻는 자가 이기게 된다.

동성진도(東城陳圖) : 중국 초한(楚漢) 시대에 항우(項羽)가 동성(東城)에 웅거하면서 쳤던 진(陳)을 가리킨다. 동성은 항우가 해하성(垓下城) 싸움에 패배한 다음 군사를 옮겨가 유방(劉邦)과 최후의 결전을 치렀던 성이다.

擲柶者 削杻四片擲之 一翻曰刀 二曰介 三曰傑 四曰杻 俱伏 曰牟 畵紙爲局 縱橫廾九宮 如田字 俗謂項王東城陳圖也 分曺迭擲 計宮搬馬 務速進 故驟得牟者勝

널뛰기는 멍석을 말은 다음 긴 판자를 그 위에 걸쳐 놓고 좌우에서 올라가고 내려오게 하는 것이다. 두 여자들이 각각 번갈아 뛰어오르기 때문에 세속에서는 집안의 소녀들이 사사로이 좋아하는 사람을 담장 너머로 서로 보기 위해서라고 한다. 그래서 ‘남자는 그네를 타며 여자는 널뛰기를 한다’고 말하기도 한다.

跳板者 捲荋席 置長板其上 令左右低昴 兩女子 各路一頭迭躍 俗謂小家女 與所私者欲隔墻相見 故男打秋千女跳板云

법고승은 스님들이 마을의 넓은 거리에 모여서 북과 징을 치고 초립을 쓰고 푸른 깃과 종이로 만든 꽃을 비녀 삼아 꽂고, 노란색 장삼을 입고 부절을 들고, 배우나 놀이꾼들처럼 둥글게 모여서서 춤을 추면서 돈이나 곡식을 얻어서 부처에게 공양한다. 징을 치며 밤에 다니면서 재미(齋米)를 구하는 것도 같은 종류이다.

재미(齋米) : 사찰에서, 부처에게 공양을 드리기 위한 쌀이다.

法鼓僧者 緇徒聚街坊 擊鼓鐃戴草笠 簪翠羽紙花 着黃衫赴節 環舞狀若優倡 乞得金穀 以供佛 或敲鉦夜行呌化齋米 亦其類也

또 풍차놀이와 척구놀이가 있으니 중국의 풍속과 대략 같다. 다른 점은 풍차 중에 제비나 학, 우산, 종이연 등의 이름이 있는 것이다. 공 속에 흙을 넣어 싸고 꿩 깃을 꽂는다. 혹은 한 치 정도로 자른 삼 껍질이나 옷감 조각으로 공을 만들기도 한다. 차는 사람이 돌아가면서 12달을 센다.

풍차 : 어린이들의 장난감인 팔랑개비이다. 빳빳한 종이나 색종이를 4갈래로 자르고 그 귀를 구부려 한 데 모은 곳에 철사 따위를 꿰어 가늘고 길쭉한 막대에 붙여서 바람이 불면 빙빙 돌게 만든 것으로, 바람개비라고도 한다.

척구놀이 : 예전에 장정들이 가죽 주머니를 만들어 그 안에 겨를 넣거나 또는 공기를 넣은 다음, 그 위에 꿩의 깃을 꽂아 공을 땅에 떨어뜨리지 않고 차던 놀이로, 축국(蹴鞠)이라고도 한다. 고대 중국 황제(黃帝) 때에 병사를 훈련시키기 위한 방편으로 시작하였다고 하며, ꡔ삼국유사(三國遺事)ꡕ ｢태종춘추공(太宗春秋公)｣조에 “김유신(金庾信)과 김춘추(金春秋)가 김유신의 집 앞에서 축국을 하였다(庾信與金春秋 蹴鞠于庾信宅前)”라는 기록이 있다.

又有風車踢毬 略同華俗 所不同者 風車有鷰鶴雨繖紙鳶等名 毬心裏土 揷雉羽 或寸截麻皮及布帛碎條爲毬 踢者輪數十二月也

이월

일일一日

2월 초하루에는 집안에 쌓인 먼지를 쓸어낸다.

집안에 쌓인 먼지를 쓸어낸다 : 2월 초하루는 한 해의 농사(農事)가 시작되는 날로서, 농삿밥을 해 먹고 거름이나 인분을 논밭에 뿌려 주어 일 년의 농사가 잘되기를 비는 풍속이 있는데, 집안에 쌓인 먼지를 쓸어내는 것도 이러한 농경의례(農耕儀禮)의 일종이다. 2월 초에는 노래기가 나오기 시작하는데, 초목의 썩은 부분에서 더욱 심하고 방에까지 기어들어 오므로 노래기를 막기 위한 부적을 만들어 붙인다. 백지에 ‘향랑각씨 천리속거(香郞閣氏 千里速去)’ 또는 ‘노낙각씨 천리속거’라고 써서 기둥, 벽, 서까래 같은 곳에 거꾸로 붙인다. 부적은 주서(朱書)가 원칙이나 이 때만은 묵서(墨書)로 쓴다.

二月一日 掃屋中塵埃

육일六日

6일 밤에는 묘성(昴星)이 달의 앞에 있는가 뒤에 있는가를 살펴서 그 해의 풍흉을 점친다. 달을 밥이라 하고 묘성을 아이라고 하는데, 아이가 굶주리면 밥을 먹고 싶어하여 빨리 가고, 배부르면 천천히 가며, 배고프지도 않고 배부르지도 않으면 빨리 가지도 않고 천천히 가지도 않는다. 그래서 사람들은 ‘달보다 앞에 가면 흉년이 들고 뒤에 가면 풍년이 들며 나란히 가면 평년이다’라고 한다. 이 달이 흰나비보다 더 희면 근심스러운 일이 있을까 걱정한다.

묘성(昴星) : 좀생이별. 지역에 따라 날짜와 해석에 차이는 있으나 대개 음력 2월 6일이나 7, 8일을 전후하여 좀생이별과 달과의 거리를 따져 보아 그 해의 풍흉을 점친다. 초승달을 밥을 이고 가는 어머니에, 좀생이별을 어머니 뒤를 따라가는 아이에 비유하여 예년보다 좀생이별과 달 사이가 멀면 풍년이 들고, 가까우면 흉년이 든다고 하는데, 이와 반대로 해석하기도 한다. 이는 아이들은 풍년이 들어 먹을 것이 많으면 언제 가더라도 먹을 것이 있으므로 천천히 떨어져 가고, 흉년에는 먹을 것이 적으므로 빨리 따라가려고 한다는 데서 연유한다.

六日 夜觀昴星與月前後 以占年 曰月爲飯 昴爲兒 兒飢則欲飯而行疾 飽則徐 飢飽均適則不疾不徐 故前者飢 後者熟 並行者中歲云 是月先白蝴蝶者 怕有憂

한식寒食

한식에는 산소에 가서 제사를 지낸다.

한식(寒食) : 동지(冬至)에서 105일째 되는 날로, 4월 5일이나 6일쯤이 되며 불을 금하여 찬밥을 먹기 때문에 붙여진 이름이다. 조상의 산소에 성묘하고, 사당에 신주가 있는 집에서는 한식고유(寒食告由)를 하는 날로, 농사일을 시작할 때 풍년을 빌던 농신신앙(農神信仰)이 조상숭배사상과 결합된 풍속이다. 불을 금하는 것은 파종기(播種期)에 화기(火氣)로 인하여 곡식이 상하는 것을 피하려는 의미와, 한식을 전후하여 가뭄이 심한 시기이므로 화재를 방지하려는 의미가 복합적으로 담겨 있다. 중국에서는 이 날의 풍속이 춘추 시대(春秋時代)의 은사(隱士)인 개자추(介子推)가 불에 타 죽은 날을 잊지 않기 위해 불을 금한 데서 왔다고 하는데, 이와 관련된 고사는 다음과 같다. 춘추 시대 진(晋)나라 문공(文公)이 망명(亡命)하고 있을 때 개자추가 19년을 모셨으나 문공(文公)이 귀국(歸國)한 후 공신록(功臣錄)에서 빠지자 면산(綿山)에 숨었는데, 후에 문공(文公)이 잘못을 뉘우치고 그를 불렀지만 나오지 않았다. 그를 나오게 하려고 그 산에 불을 질렀으나 기어이 나오지 않고 타 죽었다고 하며, 이후 개자추가 불에 타 죽은 날을 잊지 않기 위해서 매년 이 날 불을 금하였다고 한다.

寒食 祀墳墓

삼월

삼일三日

3월 3일에는 사당에 두견화떡을 올린다.

3월 3일 : 삼월 삼짇날은 3월의 첫 뱀날을 상사일(上巳日)이라 하던 것을 후대에 내려와 음력 3월 3일로 정착된 것이다. 상사(上巳)의 뱀이 물과 관련된 월동물(月動物)이고, 제주의 사신(蛇神)인 차귀신(遮歸神)도 모두 물과 관련이 있는 생생상징(生生象徵;부활)인데다, 제비․진달래꽃도 봄의 부활을 상징하는 존재들이기 때문이다. 이 날 만물의 소생을 축원하고 농사가 잘되기를 기원하는 뜻에서 춘경제(春耕祭)를 지내기도 하며, 요사(妖邪)를 떨쳐버리기 위하여 물가에서 계제(禊祭)를 지내기도 하는데, 상사일에 행하던 것이 3월 3일 중일(重日)로 고정되었다. 부녀자들은 화전(花煎)을 지져먹기도 하고, 머리를 감으면 물이 흐르는 것처럼 머리카락이 소담스럽고 아름다워진다고 해서 머리를 감기도 한다. 삼짇날에는 나비점을 치는데, 노랑나비나 호랑나비를 먼저 보면 소원이 이루어지는 길조로 여기지만, 흰나비를 먼저 보게 되면 부모의 상(喪)을 당하게 된다고 한다. 또 이 날에는 복숭아꽃 1말 1되를 타서 도화주를 빚고, 복숭아꽃을 넣고 삶은 물에 목욕을 하는데, 어린 아이의 피부병 치료나 여자들의 미용에 좋다고 한다.

三月三日 廟薦杜鵑花餻

사월

등석燈夕

4월 8일은 등석(燈夕)이니, 초하룻날부터 등걸이 장대를 세워 두고 여러 종류의 등을 판다. 등걸이 장대는, 대나무와 나무를 묶어서 만드니, 꼭대기에는 꿩 깃을 꽂거나 삼나무나 홰나무 잎을 사용하기도 한다. 그리고 채색 깃발을 매달고, 깃발 아래에는 작은 나무를 가로로 묶고, 나무 끝에는 둥근 고리를 맨 다음 그 고리에 줄을 관통시켜 등을 위아래로 당길 수 있도록 한다. 등걸이 장대가 없는 사람은 처마 아래에 등을 매달기도 하고 나뭇가지에 매달기도 한다.

등석(燈夕) : 음력 4월 8일은 석가모니의 탄생일로, 이 날 저녁을 등석(燈夕)이라 부른다. 저녁이 되면 절은 물론 민가에 이르기까지 등(燈)을 달고 불을 밝게 하는데, 가지각색의 등을 달았다. 등의 이름은 수박등․일월등․오리등․잉어등․용등과 같이 모양에 따라 다양하고, 각 가정에서는 아이들의 나이 수대로 등을 달면 좋다고 해서 여러 개를 달아 집집마다 많은 등을 높이 매다는 것을 자랑으로 삼았다. 이밖에도 등불 아래에서 물장구를 치거나 풍악을 울리고, 딱총과 불놀이를 하며 느티떡과 검정콩을 쪄서 먹었다.

성내외의 여러 시장의 등걸이 장대 중에 가장 거대하고 긴 것은, 등걸이 장대를 세울 때에 수십 명이나 수백 명이 지붕에 올라가서 밧줄로 당기면서 함께 영차 소리를 내기도 한다. 간혹 장대를 질질 끌고 가다 부러지기라도 하면, 점포 주인은 이롭지 못하다고 한탄하기도 하고 원망하기도 하지만, 구경꾼들은 놀라기도 하며 즐거워하기도 한다.

四月八日燈夕也 自月一日竪燈竿 賣諸燈 燈竿束竹木爲之 頂揷雉羽 或用杉檜葉 係彩旗 旗下橫縳小木 木末縳環貫繩 引燈上下 其無竿者 懸燈簷下或於樹枝 城內外諸市燈竿 最鉅而長 竪竿時 數十百人 升屋挽索 喊呼洶洶 竿或拽折 鋪人惋恨以爲不利 而觀者駭且喜焉

시장에서 파는 등(燈) 중에 가장 많은 것은 하도낙서(河圖洛書)의 괘 모양이나 28수, 12진 같은 종류들인데 해마다 그 체제가 변한다. 등불 중에는 형태로 분별하는 것도 있고, 숫자로 분별하는 것도 있으며, 스스로 움직이는 것으로 분별하는 것도 있고, 획으로 분별하는 것도 있다. 북이나 방울, 마늘과 오이, 잉어, 물고기, 영등(影燈)과 같은 것들은 형태로 분별하는 것이며, 태극(太極)과 양의(兩儀), 오행(五行), 칠성(七星) 등은 숫자로 분별하는 것들이다. 움직이는 것으로 분별하는 것은 곤등(滾燈)이고, 획으로 분별하는 것은 자등(字燈)이다.

영등(影燈) : 등불을 감싸고 있는 틀을 두 겹으로 만들어, 안쪽의 모습이 바깥쪽에 비치도록 한 등으로, ‘주마등’이라고도 한다. 바깥쪽 틀에는 종이나 엷은 천을 붙이고 안쪽 틀에는 가지가지의 그림을 오려 붙인 다음, 중앙에 축을 세우고 그 위에 풍차를 얹어 풍차가 회전하는 대로 안쪽 틀에 붙은 그림이 바깥쪽 틀에 비치게 되어 있다.

비단으로 만든 등은 형태와 숫자가 일정하지 않으며, 움직이지도 않고 글자를 써 넣은 것도 없지만 신선이나 부처, 곤충이나 새, 산과 물과 꽃들을 아로새기거나 채색을 하여 새롭고 교묘하게 하려고 노력한다.

또 거북과 학이나 사자, 호랑이, 만석중 따위도 있는데 이것들은 등(燈)이 아니라 놀이기구일 뿐이다.

만석중 : 우리 나라에 현전하는 유일한 수인형극(獸人形劇)으로, 만석(曼碩)중놀이․망석(忘釋)중놀이․망석(亡釋)중놀이․파일놀이라고도 한다. 무언인형극(無言人形劇)으로, 인형의 종류는 만석중․노루․사슴․잉어․용 등이 있는데, 얼굴은 바가지로 만들고 팔, 다리, 몸은 나무를 이용하여 만들었다. 만석중놀이에 대한 문헌기록은 고려 말 이색(李穡)의 시(詩) ｢구나행(驅儺行)｣에 보이며, 민간전승의 기원설은 송도(松都)의 명기(名妓) 황진이가 30년 동안 도(道)를 닦던 명승(名僧) 지족선사(知足禪師)를 유혹하여 파계시킨 것을 풍자하기 위하여 만든 것이라고 한다.

市燈又最盛 河洛卦範 卄八宿十二辰之類 歲變其制 凡燈有形辨者 有數辨者 自有機辨者 有畫辨者 鼓鈴蒜瓜鯉魚影兒等 以形辨焉 太極兩儀五行七星等 以數辨焉 機辨者 滾燈也 畫辨者 字燈也 惟紗燈 形數不定 無機無畫 雕鏤綵繪 仙佛蟲鳥山水花卉 務取新巧 又有龜鶴獅虎萬石僧等 非燈也 戱具已

이 날 홰나무 잎떡을 만들고 검은 콩을 삶아 서로 대접한다. 밤이 되어 등에 불을 밝히면 타는 불꽃이 온 땅에 가득하고 연기가 자욱하며 먼지가 날리니, 달조차 빛을 잃은 듯하다. 온 거리와 시장에 남녀들이 두루 섞여 물장구를 치면서 흥얼흥얼 노래를 부르기도 하는데, 시끌시끌하고 떠드는 소리에 혼미해져서 어디가 어딘지 방향을 알 수 없을 정도이다.

홰나무 잎떡 : 홰나무 잎을 잘게 썰어 흰 쌀가루와 함께 버무려 만든, 등석(燈夕)절기 떡의 하나이다. 보통 한양 지방에서는 홰나무 잎 대신에 느티나무 잎을 사용하기도 한다.

물장구 : 물동이에 물을 채워 그 위에 바가지를 엎어 띄우고 두드려서 소리를 내는 것으로, ‘수부(水缶)’라고도 한다. ꡔ경도잡지(京都雜誌)ꡕ에 “ꡔ제경경물략(帝京景物略)ꡕ에ꡐ정월 보름날 밤 어린이들이 북을 치며 저녁부터 새벽까지 보내는 것을 태평고(太平鼓)라고 한다’는 기록이 있는데 지금 풍속의 수고(水鼓)는 곧 태평고와 같으며, 부처 탄신날이 등석(燈夕)이므로 이 날로 옮겨 온 것이다”라는 기록이 있다.

무릇 매다는 등불은 각각 그 집안의 남녀 어린아이들 수와 같다. 등불의 색이 밝거나 어두운 모습을 보고 남녀의 길흉을 점치기도 하는데, 등불이 밝으면 온 집안이 기뻐하고 등불이 어두우면 부인들이 탄식하며 눈물을 흘리기도 하지만 모두가 알 수 없는 일이다.

是日作槐葉餻煮黑豆 相餉 及夜燃燈 烈火滿地 烟瀰塵漲 有月無光 三街九市 士女雜還拍水缶 唱慢歌 隆隆鳴鳴 迷不知其何方也 凡懸燈 各以其家童男女數 觀燈色明暗 卜男女吉凶 燈明則擧家歡然 暗則婦人歎息或泣下 而竟無驗也

오월

단오端午

단오에는 대궐에 단오첩을 올리고, 집집마다 사당에 앵두를 바친다. 어린 계집아이들은 창포 끓인 물로 세수를 하고, 창포로 만든 비녀를 꽂으며, 새 옷을 입는다. 민가의 부녀들은 제각기 옷을 잘 차려 입고 성대하게 치장을 한 다음 모여서 그네뛰기를 한다. 이 달에 영남과 호남의 도백들은 절기의 부채를 가지고 와서 임금께 올리고, 조정의 대신들에게 증정하며 안부를 물은 다음 친지들에게도 그렇게 한다.

단오(端午) : 음력 5월 5일로서 일명 수릿날, 천중절(天中節), 중오절(重五節), 단양(端陽)이라고도 한다. 단오(端午)의 ‘단(端)’은 첫번 째를 뜻하고, ‘오(午)’는 다섯을 뜻하므로 단오는 ‘초닷새’를 뜻한다. 중오(重五)는 오(五)의 수가 겹치는 5월 5일을 뜻하여 양기(陽氣)가 왕성한 날로 풀이되는데, 그 유래는 다음과 같다. 중국 초나라 회왕(懷王) 때의 신하인 굴원(屈原)이 간신들의 모함에 자신의 지조를 보이기 위하여 멱라수(汨羅水)에 투신자살하였는데, 그날이 5월 5일이었다. 그 후 해마다 굴원을 위하여 제사를 지내게 되었는데, 이것이 우리 나라에 전래되어 단오가 되었다고 한다. 이 날 여자들은 그네뛰기, 남자들은 씨름을 하였으며, 나쁜 귀신과 질병을 쫓을 수 있다고 믿어 남녀 모두 창포 삶은 물에 머리를 감았다. 또, ‘대추나무 시집 보내기’라고 해서 정오에 대추나무 가지를 치거나 가지 사이에 돌을 끼워 놓아 더 많은 열매가 열리기를 기원하는 풍습도 있다.

그네뛰기 : 단옷날 행하는 민속놀이의 하나로, 큰 나무의 가지나 두 기둥의 가로지른 막대에 두 가닥의 줄을 매어 늘이고, 줄의 맨 아래에 밑싣개를 걸쳐 놓고 올라서서 몸을 움직여 앞뒤로 왔다 갔다 하면서 즐기는 놀이이다. 이 놀이는 중국 이민족인 산융(山戎)들이 몸을 단련시키던 것에서 비롯되었다고 하며, 높이뛰기․방울차기․쌍그네뛰기 등의 종목을 정하여 시합을 하기도 한다. 궁중에서도 궁궐 여인들이 단오절 그네뛰기를 했는데, 이는 널뛰기 놀이와 함께 속박(束縛) 속에서 생활했던 여성(女性)들이 세상을 바라볼 수 있는 기회이기도 하였다. 고려 시대에 궁중이나 상류사회에서 성행하였으며 특히 송도(松都)의 그네뛰기가 성대하였으나, 조선 시대에는 양반들이 많은 사람들이 모여서 보는 가운데 젊은 여자들의 그네뛰는 것을 꺼려하였다.

도백(道伯) : 도(道)의 장관을 이르는 말로, 감사(監司)․도신(道臣)․방백(方伯)이라고도 하는데 관찰사(觀察使)를 가리킨다. 관찰사는 조선 시대 외관직(外官職)으로 문관(文官)의 종2품직이며, 병마절도사․수군절도사의 무관직을 거의 겸하였다. 수행 임무는 민정(民政)․군정(軍政)․재정(財政)․형정(刑政) 등을 총괄하였으며, 관하의 수령(守令)을 지휘 감독하였다.

端午 大內進端午帖 家家廟薦櫻桃 小兒女靧菖湯 揷菖簪 着新衣 民家婦女 各靚粧盛餙 聚爲秋千戱 是月湖嶺伯 帥進節箑 贈問朝紳 及于親知

유월

유두流頭

유두에는 사당에 수단(水團)과 보리 국수, 참외, 능금 같은 종류들을 바친다. 어린아이들은 유두국(流頭麴)을 차고 다닌다. 찐 쌀을 찧어 치댄 다음 잘라서 꿀물에 넣은 것을 수단(水團)이라고 한다. 밀가루로 작은 덩어리를 만들어 붉은 점을 찍은 다음 실을 꿰어 엮은 것을 유두국(流頭麴)이라고 한다.

유두(流頭) : 음력 6월 15일에 해당하는 절기로, ‘동쪽으로 흐르는 물에 머리를 감는다’는 뜻의 ‘동류수두목욕(東流水頭沐浴)’의 줄임말이다. 동쪽은 양기가 가장 왕성한 곳이기 때문에 상서롭지 못한 것을 쫓아내고, 여름에 더위를 먹지 않는다고 믿기 때문에 생긴 말이다. 대표적인 풍속으로는 유두천신(流頭薦新)을 들 수 있는데, 이 무렵에는 햇과일이 나기 시작하는 때이므로 아침에 각 가정에서는 유두면․상화병․연병․수단․건단, 그리고 피․조․벼․콩 등 여러 가지 곡식을 참외나 오이․수박 등과 함께 사당에 올리고 고사를 지낸다.

수단(水團) : 쌀가루를 쪄서 길고 둥글게 빚은 다음, 가늘게 썰어 구슬같이 만들어 꿀물에 담그고 얼음을 띄워 먹는 것이다. 얼음물에 넣지 않고 먹는 것은 ‘건단’이라고 한다.

유두국(流頭麴) : 유두날에 밀가루로 구슬 모양을 만들어 오색으로 물들이고, 세 개씩 포개어 색실로 꿰어 맨 것이다, 달리 유두면(流頭麵)이라고도 하며, 악신을 쫓는다고 하여 몸에 차거나 문짝에 걸기도 한다.

流頭 廟薦水團麥麪甘瓜來禽之屬 小兒佣流頭麴 擣蒸米 揉而切之 浸于蜜漿者曰水團 取麥屑爲小團 點朱而絲貫之曰流頭麴也

삼복三伏

삼복에는 개장국이나 팥죽을 먹으니 더위를 피할 수 있기 때문이라고 한다.

삼복(三伏) : 음력 6월에서 7월 사이에 들어 있는 세속의 절기이다. 하지(夏至) 후 셋째 경일(庚日)을 초복, 넷째 경일(庚日)을 중복, 입추 후 첫째 경일(庚日)을 말복이라 하는데, 이를 삼경일(三庚日)이라고도 한다. 복날은 10일 간격으로 오기 때문에 초복과 말복까지는 20일이 걸리게 되지만, 말복은 입추 뒤에 오기 때문에 20일 간격이 되기도 하는데, 이를 월복(越伏)이라고 한다. ‘복’의 어원에 대해서 최남선은 ꡔ조선상식(朝鮮常識)ꡕ에 “더운 기운이 가을의 서늘한 기운을 제압하여 굴복시켰다”라는 뜻으로 풀이하고 있다.

개장국 : 개를 삶아 만든 국으로, 초복과 중복 그리고 말복에 걸친 삼복에 더위를 이겨내는 시절음식이다. 허준의 ꡔ동의보감(東醫寶鑑)ꡕ에 “개고기는 오장(五臟)을 편안하게 하며 혈맥을 조절하고, 장과 위를 튼튼하게 하며, 골수를 충족시켜 허리와 무릎을 따뜻하게 하고, 양기(陽氣)를 일으켜 기력을 증진시킨다”라는 기록이 있다. 이와 함께 삼복에 유행병을 막는 벽사(辟邪)의 속신(俗信)에서 유래된 것으로, 개를 잡아 문에 매달기도 했다. 경기도에서는 개를 잡아 그 피를 문 앞에 뿌리고, 그 고기를 먹으면 장티푸스 병마의 침입을 막을 수 있다고 하였다. 황해도에서는 전염병을 예방하기 위해 1월 15일 개를 잡아 그 고기를 먹고, 피를 벽에 바른다고 하였다. 이와 함께 붉은 팥으로 죽을 쑤어 초․중․말복에 모두 먹었으니, 본래는 벽사의 의미가 강했음을 알 수 있다.

三伏 食狗羹赤豆粥 云可辟暑

칠월

백중百中

7월 보름은 세속에서 백중(百中)이라고 한다. 이 날은 부처님이 공양을 받는 날이라 하여 모든 사찰에서 크게 도량을 베푼다.

백중(百中) : 음력 7월 15일에 해당되며 백중(百中)․중원(中元), 또는 망혼일(亡魂日)이라고도 한다. 중원(中元)은 도가(道家)에서 말하는 삼원(三元)의 하나로, 이 날에 천상(天上)의 선관(仙官)이 인간의 선악을 살핀다고 하는 데서 연유하였다. 또 망혼일(亡魂日)이라는 명칭은 돌아가신 부모님의 혼을 위로하기 위해 술․음식․과일을 차려 놓고 천신(薦新)을 드린 데에서 비롯되었다. 이 때 하는 놀이로는 백중놀이․호미씻이 등이 있으며, 별미로는 부침개․호박부침 등이 있다.

부처님이 공양을 받는 날 : 사찰에서 우란분회(盂蘭盆會) 때에 행하는 음식공양의 행사로, 우란반공(盂蘭飯供)이라고도 한다. 우란분(盂蘭盆)은 범어(梵語) Ullambana의 음역으로서 고통을 구원한다는 뜻이며, 여러 가지 음식을 차려 조상의 영전에 바쳐 아귀(餓鬼)에게 시주하고 조상의 명복을 빌면, 그 고통을 구제할 수 있다고 한다. ꡔ우란분경(盂蘭盆經)ꡕ에 “석가모니의 제자인 목련존자(目蓮尊者)에게 어머니가 있었는데, 그 어머니가 살아 생전에 죄를 지어서 죽은 뒤 아귀도(餓鬼道)에 떨어져 고통을 받을 때, 목련이 어머니의 영혼을 구하고자 석가모니에게 애원하여 7월 15일 쟁반에 오미백과(五味百果)를 담아 시방대덕[十方大德]에게 공양하여 그 어머니의 영혼을 구제하였다”라는 기록이 있다.

도량 : 불타(佛陀)의 깨달음에 도달한 장소를 의미한다. 스님이나 도인(道人)들이 불도(佛道)를 수행하는 곳으로, 대개는 사원(寺院)을 말한다.

七月之望 俗呼百中 是佛受供日 諸刹廣設道場

팔월

중추中秋

중추절에는 산소에 가서 제사를 지낸다.

중추절 : 우리 나라 4대 명절의 하나로, 한가위 또는 추석(秋夕)이라 한다. 한가위의 한은 ‘하다[大․正]’의 관형사형이고, 가위란 ‘가배(嘉俳)’를 의미한다. 가배란 ‘가부․가뷔’의 음역(音譯)으로서 ‘가운데’란 뜻인데, 지금도 영남 지방에서는 ‘가운데’를 ‘가분데’라 하며, ‘가위’를 ‘가부’, ‘가윗날’을 ‘가붓날’이라고 한다. 한가위의 기원에 대해서는 ꡔ삼국사기(三國史記)ꡕ ｢유리이사금(儒理尼師今)｣ 조에 “신라 제3대 유리왕(儒理王) 9년(서기 32년)에 왕이 6부를 정하고 왕녀 두 사람으로 하여금 각 각 부내(部內)의 여자들을 거느리게 하여 두 패로 나눈 뒤, 편을 짜서 7월 16일부터 날마다 6부의 뜰에 모여 길쌈을 하는데, 밤 늦게 일을 파하고 8월 15일에 이르러 그 공이 많고 적음을 살펴, 지는 편은 술과 밥을 장만하여 이긴 편에게 사례하고, 이에 온갖 유희가 일어나니 이를 가배(嘉俳)라 한다”라는 기록이 있다. 이 날에는 벌초(伐草)․성묘(省墓)․차례(茶禮), 절사를 지내며, 놀이로는 강강수월래․씨름 등이 있다. 추석의 시절음식으로는 송편과 토란국이 있다.

산소에 가서 제사를 지낸다 : 한식처럼 사당에 모신 4대친의 조상 산소에 제사를 지내는 절사를 말한다. 추석에는 사당에서 차례를 지내고, 산소에 가서 묘제를 지내는 절사를 지냈다. 또 추향(秋享)으로 시제(時祭)를 지내기도 하였는데, 추석 절사에는 축문도 읽고 삼헌(三獻)을 한다. ꡔ면암유고ꡕ에는 한식과 같이 술과 과일을 가지고 산소에 올라가는 예[酒果上塚之禮]라고 하였다. 오늘날에는 절사 대신에 성묘 또는 차례로 대신하는 경우가 많다.

中秋 祀墳墓

구월

구일九日

9일에는 사당에 국화떡을 바친다.

9일 : 중구로, 양수(陽數)인 9가 겹쳤다는 뜻으로 중양(重陽)이라고도 한다. 이 날은 유자(柚子)를 잘게 썰어 석류․잣과 함께 꿀물에 타서 마시는 화채(花菜)와 국화전(菊花煎)을 부쳐 먹었는데, 이를 시식(時食)으로 조상에게 차례를 지내기도 한다. 지역에 따라서는 이 날 추석을 대신하여, 햇곡식과 햇과일 등으로 차례를 지내기도 한다. 또한 서울의 선비들은 교외로 나가서 단풍과 국화놀이를 하는데, 시인․묵객들은 술과 음식을 마련하고 황국(黃菊)을 술잔에 띄워 마시며 시를 읊거나 그림을 그리며 하루를 즐겼다.

국화전 : 국화 꽃잎을 따서 찹쌀 가루에 섞어 반죽하여 단자를 만드는데, 이를 국화전이라 한다. 시절음식으로, 봄에는 진달래화전, 가을에는 국화전을 만들어 먹었다.

사당에～바친다 : 중구는 명절의 하나로, 국화주와 국화전, 화채 등을 만들어 사당에서 차례를 지냈다. 지역에 따라서는 추석 대신에, 이날에 햇곡식과 햇과일 등으로 차례를 지낸다.

九月 廟薦菊花餻

시월

오일午日

10월 오일(午日)은 세속에서는 말날이라고 하며, 떡을 쪄서 택신(宅神)에게 제사를 지낸다. 이는 오일(午日)이 양일(陽日)이기 때문에 양기를 배양하기 위해서이다.

말날 : 음력 10월의 첫 오일(午日)을 말날이라 하여 특별히 말을 위하는 풍속이 있다. 이 날 붉은 팥으로 시루떡을 해서 마굿간 앞에 차려 놓고 말의 무병과 건강을 비는 고사를 지냈다. 10월 말날 중에서도 병오일(丙午日)일 때에는 고사를 지내지 않았으니, 이는 병(丙)과 병(病)의 음이 같아 말이 병들 것을 염려한 데서 생겨난 것이다. 한편 무오일(戊午日)을 상마일(上馬日)로 여겼으니, 그것은 무(戊)와 무(茂)가 음이 같아 무성(茂盛)하기를 기원하는 마음에서 온 것이다.

택신(宅神) : 집터의 안전과 보호를 주재한다는 신으로, 터주신 또는 터주대감이라고도 부르며, 집안의 무사와 무병 및 풍년을 빌었다. 빈 시루에 쌀을 담은 사발을 넣고 위에 짚으로 지붕을 씌워 눈과 비를 맞지 않게 하였고, 모시는 위치는 뒤뜰 담 밑이나 장독대 등이며, 제사일은 보통 10월에 날을 받아 정하는데, 이때 성주신과 터주신을 함께 모시기도 한다. 터주단지에 햇벼를 넣을 때에는 제일 먼저 턴 벼를 주부가 키에 까불어서 터주에 넣었다가 제사일에 절구질을 하였으며, 간혹 콩․팥 등의 밭곡식을 같이 넣는 경우도 있다.

오일(午日)이 양일(陽日) : 12지에서 오(午)는 남쪽에 해당하기 때문에 오일(午日)을 양일(陽日)이라고 여긴다.

十月午日 俗呼馬日 作餻祀宅神 午爲陽日 所以養陽也

십일월

동지冬至

동지에는 팥죽을 쑤어서 사당에 바친다. 또 그 팥죽을 문짝에 뿌리는데 이는 여귀(厲鬼)고양씨의 못된 자식이다를 몰아낼 수 있기 때문이라고 한다. 이 날 책력을 나누어 준다.

동지 : 대설(大雪) 15일 후의 절기로, 양력 12월 22일 또는 23일경이다. 일년 중 밤이 가장 길고 낮이 가장 짧은 날로, 음(陰)이 극에 이르나 이 날을 계기로 낮이 다시 길어지기 시작하여 양(陽)의 기운이 싹터, 사실상 새해의 시작을 알리는 절기이다. ꡔ주역(周易)ꡕ에서는 태양의 시작을 동지로 보고 ｢복괘(復卦)｣를 11월에 배치하였으며, 전통 사회에서는 흔히 동지를 ‘아세(亞歲)’ 곧 ‘작은 설’이라 하여 설 다음 가는 경사스러운 날로 생각하였기에 옛 말에 ‘동지팥죽을 먹어야 한 살 더 먹는다’는 말이 전해져 오기도 한다. 예로부터 “단오(端午) 선물은 부채요, 동지(冬至) 선물은 책력(冊曆)”이라는 말이 있듯이 동지가 되면 책력을 선사하는 풍속이 성하였다. 음식으로는 ‘동지팥죽’을 쑤어 먹는 오랜 풍속이 있으니, 이것은 팥이 붉은 색깔을 띠고 있어 벽사(辟邪)의 힘이 있는 것으로 믿어 역귀(疫鬼)뿐만 아니라 집안의 모든 잡귀를 물리치는 데 이용되어 왔기 때문이다.

팥죽 : 동지에 쑤어 먹는 시절 음식으로, 찹쌀가루로 새알심을 만들어서 팥죽 속에 넣은 다음, 팥죽에다 꿀을 타서 먹기도 하고 또 사당에 올려서 제사를 지내기도 한다. 동짓날 팥죽을 문짝에다 뿌리면 상서롭지 못한 액을 막고 잡귀를 물리친다고 한다. ꡔ형초세시기(荊楚歲時記)ꡕ에 “공공씨(共工氏)에게 고약한 아들이 하나 있었는데 동짓날에 죽어 역질 귀신이 되었다. 그 아들이 생전에 팥을 두려워했으므로 동짓날 팥죽을 쑤어 물리치는 것이다”라는 기록이 있다.

고양씨 : 중국 신화에 삼황오제(三皇五帝) 중의 하나인 전욱(顓頊)을 가리킨다.

책력 : 달력과 같은 말로, 관상감에서 미리 책력을 만들어 두었다가 동짓날 임금께 바치면, 임금은 ‘동문지보(同文之寶)’라는 옥새를 찍어서 백관들에게 황장력(黃粧曆)과 백장력(白粧曆)을 나누어 주었다. 모든 관서에 분배하는 몫이 있으며, 각 관서 서리들은 친한 사람들을 두루 방문하여 선물하기도 하였다.

冬至 作赤豆粥 以薦廟 又粥潑門扇 云可驅厲鬼高陽氏不才子 是日頒曆

십이월

납일臘日

12월에 지방의 목사(牧使)나 인척․친척․동료들이 서로 먹을 것을 보내며 안부를 물으니, 이를 세찬(歲饌)이라고 한다. 납일에는 참새구이를 먹는다. 섣달 그믐날 저녁에는 부형들이나 어른들께 절을 하니 이를 ‘묵은 세배’라고 한다. 이 날 대궐에서는 크게 구나례(驅儺禮)를 행하며 폭죽을 터뜨린다. 민간에서는 밤새도록 등불을 밝혀 놓는데, 사당이나 침실․문․부엌․마굿간․변소 같은 장소에도 모두 등불을 밝혀 둔다. 어린아이들에게 겁주기를 ‘섣달 그믐날 밤에 잠을 자지 말아야 한다. 잠을 자면 눈썹이 희어진다’고 하는데 아이들 중에는 이 말을 그대로 믿어서 새벽이 될 때까지 잠을 자지 않는 경우도 있다.

동료 : 원문의 요우(僚友)는 벼슬을 같이 한 사람을 가리킨다.

세찬(歲饌) : ① 연말에, 설날 세찬을 마련하도록 선물하는 음식으로, 조정에서 실직(實職)을 지낸 당상(堂上) 70세 이상, 당하(堂下) 80세 이상인 자에게 쌀․고기․생선․소금 등을 나누어 주었다. 지방의 관리들은 연말이면 조정의 대관들과 친구들에게 의례적으로 선물을 보내며, 각 도의 감사․병사들과 군수․현령들도 설날에 서로 선물하는 규례(規例)가 있다. 선물을 보낼 때는 편지 봉투 안에 각종 토산물의 목록을 적은 조그마한 별지를 첨부하는데, 이를 ‘총명지(聰明紙)’라고 한다. 그리고 각 관방 서리들도 꿩이나 곶감 등을 자기의 친한 사람들에게 선물하고 문안 인사도 한다. ② 설날 차례나 세배 오는 사람을 위해서 만드는 음식으로, 살림의 빈부와 차례를 지내고 안 지내는 집에 따라 다르다. 설날의 세찬 중에서 어느 집에서나 만드는 것이 흰떡이다. 여기서는 ①의 뜻이다.

납일(臘日) : 동지(冬至) 후 셋째 미일(未日)로, 납평(臘平) 또는 가평절(嘉平節)이라고도 한다. 납일은 원래 중국에서 유래된 풍속이지만, 그 날짜는 나라마다 달라서 한(漢)나라․송(宋)나라에서는 술일(戌日), 위(魏)나라에서는 진일(辰日), 진(晉)나라에서는 축일(丑日)로 하였다. 그 후 중국에서는 대개 술일로 하다가 우리 나라에서는 조선 시대에 미일(未日)로 정하였다. 그 이유에 대하여 이수광(李晬光)의 ꡔ지봉유설(芝峰類說)ꡕ에서는 “청제(淸帝)는 미랍(未臘)으로 목(木)에 속하며 동방은 목에 속하기 때문이다”라고 하였다. 이 날 나라에서는 납향(臘享)이라 하여 새나 짐승을 잡아 종묘 사직에 공물(供物)로 바치고 대제(大祭)를 지냈다. 일반 백성들도 집에서 제사를 지내는데, 명절에 사당에 올리는 제사와 같았다. 납(臘)은 엽(獵)의 뜻으로 사냥한다는 의미이며, 천지만물의 덕에 감사하기 위하여 산짐승을 사냥하여 제물로 드린다는 데에서 온 말이다.

구나례(驅儺禮) : 궁중에서 악귀를 쫓기 위하여 악귀로 분장한 사람을 방상씨(方相氏)가 쫓는 의례로, 구나례는 관상감(觀象監)의 주관으로 매년 음력 섣달 그믐 전날 밤에 대궐의 뜰에 들어가서 행한다.

섣달 그믐날 ~ 말아야 한다 : 음력 섣달 그믐날 밤에 방이나 마루, 부엌, 다락, 뒷간, 외양간 등에 불을 밝게 밝히고는 잠을 자지 않는 풍습이다. 섣달 중의 경신일(庚申日)에 잠을 자지 않고 밤을 지새는, 도교(道敎) 장생법의 하나인 경신수세(庚申守歲)에서 유래하였다. 60일에 한 번씩 돌아오는 경신일이 되면 사람 몸에 기생하던 삼시충(三尸蟲)이 사람이 잠든 사이에 몸을 빠져 나와서 옥황상제께 지난 60일 동안의 죄과를 고해 바쳐 수명을 단축시키기 때문에, 밤에 잠을 자지 않음으로써 삼시충이 옥황상제께 고해 바치지 못하도록 하여 천수를 다하려는 신앙의 한 형태이다. 우리 나라에서 수경신(守庚申)의 풍습이 기록된 최초의 문헌인 ꡔ고려사(高麗史)ꡕ ｢세가(世家) 원종(元宗)｣조에 “고려 원종 6년(1265)에 태자가 밤을 세워 연회를 베풀면서 자지 않았는데 이것이 이른바 경신일을 지킨다는 것으로, 태자도 당시의 풍속을 따랐다”라는 기록이 있다.

十二月 外邑牧伯及姻親僚友 相與饋問曰歲饌 臘日食黃雀灸 除夕拜父兄長者 曰拜舊歲 是日禁中大儺施放炮火 民間竟夜張燈 廟寢門竈廏厠 皆燈之 恐小兒 云除夜不宜睡 睡則眉白 兒或達曙不眠

놀이

무릇 1년 중에는 특별한 달이나 날과 관계 없는 사소한 놀이들도 종종 있으니 역시 대부분 아녀자들의 놀이이다.

슬릉아(瑟稜兒)라는 것이 있으니, 이것은 대나무 조각을 깎아 양쪽 끝을 뾰족하고 예리하게 만든 다음, 가운데에 두 개의 구멍을 뚫고 실을 관통시켜 좌우의 손가락을 끼고, 당겼다 놓았다 하면 대나무가 좌우를 따라 빠르게 회전하게 된다. 이때 슬슬릉릉(瑟瑟稜稜)이라는 소리가 난다.

팽등아(砰騰兒)라는 것이 있으니, 이것은 둥근 나무 막대기를 한 치 남짓한 크기로 잘라서 땅위에 놓은 다음 채찍으로 치면 나무 막대기가 튀어오르면서 회전한다. 이때 팽팽등등(砰砰騰騰)이라는 소리가 난다.

凡一歲中 種種瑣戱 不係月日者 亦多率兒女事也 有曰瑟稜兒 削竹片兩頭尖銳 中穿雙竅 貫以線 句左右指 驟張驟弛 竹逐左右疾轉 其聲瑟瑟稜稜也 有曰砰騰兒 斷圓木寸許 置地上 以鞭鞭之 木躍以旋 其聲砰砰騰騰也

풀싸움이라는 것이 있으니, 이것은 꽃 잎을 따서 각각 하나씩 내놓는 것이다. 선(先)이 내놓았는데 나중에 내놓은 사람이 같은 것을 내놓으면 나중에 내놓은 사람이 이기고, 나중에 내놓은 사람이 같은 것을 내놓지 못하면 선(先)이 이기는 것이다. 이기면 다음 판에는 선(先)을 잡게 되고 이기지 못하면 나중에 내놓아 맞추어야 한다.

묵국(墨掬)라는 것이 있으니, 바로 시매(猜枚)이다. 각각 바둑알 몇 움큼을 가지고 번갈아 쏘아서 맞추는데, 맞춘 사람이 하나씩 내놓아 다 내놓으면 이기는 것이다.

투사(鬪絲)라는 것이 있으니, 이것은 실 끝에 돌을 매고, 마주 서서 번갈아가며 돌을 던져서 끊어지지 않는 사람이 이기는 것이다.

착흑(捉黑)이라는 것이 있으니, 이것은 손수건으로 눈을 가려 아무 것도 보이지 않게 하고 다른 사람을 붙잡는 것인데, 붙잡히면 대신 술래가 된다.

고루(高壘)라는 것이 있으니, 땅에 줄을 그어 말밭을 만들고 하는 것이다. 그 방법은 여섯밭고루는 하나를 사이에 끼운 상태에서 치는 것이고, 네밭고루는 하나 너머에 있는 것을 치는 것이고, 다섯밭고루는 반듯하게 나아가고, 우물고루는 굽어서 나아가는 것이다.

有曰鬪草 採花葉 各出一枚 先出後同 則後者勝 後不能同 則先者勝 勝則先出 不勝則應之 有曰墨掬 卽猜枚也 各藏棊子數握而互射之 中者每出一枚 盡出則勝 有曰鬪絲 繫石絲末 對立交擲 不絶者勝 有曰捉黑 手帕掩目 暗中捉人 捉則代之 有曰高壘 畫地爲罫 其法六罫者挾一而擊 四罫者越一而擊 五罫方行 井罫句行

공기(攻棊)라는 것이 있으니, 기와 조각을 갈아서 둥글게 만들어 5개나 3개의 공기돌로 하는 것이다. 하나를 위로 던진 다음 바닥의 공기돌들을 줍는 것인데, 손놀림에 오히려 여유가 있으며, 종일토록 던지고 받으면서 하나도 떨어뜨리지 않는 사람도 있다.

도삭(跳索)이라는 것이 있으니, 양쪽 끝에서 줄을 잡고 돌려 땅을 스칠 때에 뛰어 넘는 것이다.

척전(擲錢)이라는 것이 있으니, 땅에다 동전을 던져서 맞추는 것이다.

와마(瓦馬)라는 것이 있으니, 줄로 수키와를 묶은 다음 끌면서 그것을 말이라고 하는 것이다.

각씨(閣氏)우리 동방에서는 어린 아가씨를 각씨라고 한다라는 것이 있으니, 몇 치 정도 길이의 대롱을 자른 다음, 풀을 묶어 쪽진 머리를 만들고 작은 비녀를 꽂는다. 그 다음에는 푸른 저고리와 붉은 치마를 입혀 신부(新婦)처럼 꾸미는 것이다.

有曰攻棊 取瓦片磨圓 或五或三 仰擲俯拾 手猶餘閒 有終日擲而一不墜者 有曰跳索 兩手揮索 略地跳過 有曰擲錢 擲錢於地而命中之 有曰瓦馬 索擊牡瓦而牽之 謂之馬也 有曰閣氏東俗呼小娘曰閣氏 斷數寸管 結草爲䯻 揷小釵 裹紅綠裙襦 作新婦狀

버들피리 부는 것은 봄에 하는 것으로, 버드나무 가지의 껍질을 비틀어 벗긴 다음 잘라서 분다. 간혹 뽕나무 껍질이나 파 잎을 사용하기도 한다.

잠자리 잡는 것은 여름에 하는 것으로, 장대 끝을 둥근 테처럼 말아 거미줄을 붙여 끈끈하게 만든 다음, 날아다니는 잠자리를 쫓아다니다가 쳐서 잡는다. 암컷을 잡으면 목에 실을 묶고 날려보내어 수컷을 유인하면서 축원하기를 ‘가는 놈은 죽고 오는 놈은 살리라’라고 한다.

꽈리불기는 여름에 하는 것으로, 꽈리 열매를 따서 속은 버리고 껍질만 남겨 입술 사이에 끼고서 공기를 마신 다음 살짝 누르면 하하거리는 듯한 소리가 난다.

가을과 겨울에는 무 뿌리 중에서 둥글고 좋은 놈을 골라서 그 속을 파낸 다음 등불을 밝힌다.

柳笛春也 扭脫柳皮 截而吹之或用桑皮葱葉 捕蜻蜓夏也 作圈竿 粘以蛛網 逐且撲之 或捕取雌者 係頸而飛之 媒其雄焉 祝曰去者死來者生 吹酸漿夏也 摘酸漿子 控心存殼 納唇間 吸氣而徐按之 有聲呀呀然 秋冬也 取菁根圓好者 竅其腹而燃燈也

빙차놀이는 겨울에 하는 것으로, 나무를 깎아 바퀴를 만들고 바퀴 속에다 불을 담은 다음, 얼음 위에 놓고 돌린다.

얼음지치기도 겨울에 하는 것으로, 냇물과 연못에 얼음이 단단하게 언 때에 발로 미끄럼을 타면서 질풍처럼 빠르게 얼음 위를 미끄러져 나가는 것인데, 물고기가 지나가고 말이 뛰는 듯이 빠르다. 엎드려 외발로 서서 몸을 당기듯이 굽히며 얼굴을 싸매고 세수하는 듯한 자세를 취하기도 한다. 처음에는 앉았다가 도중에 서는 경우와, 처음에는 섰다가 중간에 앉는 경우와, 처음에는 앉았다가 중간에 선 다음 끝에서는 다시 앉는 경우와, 두세 번 몸을 회전하는 경우는 교묘하게 재주를 부리는 것이다.

氷車冬也 削木爲輪 輪中貯火 置氷上轉之 溜氷亦冬也 水澤腹堅時 以足磨滑 疾趍而溜 過爲魚跳爲馬 伏夔足爲挽躬爲裹頭洗面 始坐中立者 始立中坐者 始坐中立而終又坐者 再三轉身者 其巧也

이 밖에 소년들의 씨름과 거사(居士)즉 우바새이다 들의 북치기와 산대채붕의 격식 있는 놀이와 화랑(花郞)우리 동방에서는 배우들을 화랑이라고 한다 들의 타령사설을 섞어가며 사이사이 노래를 부른다. 무당이나 점장이들의 새남굿혼을 내려오게 하고 신을 맞이하는 것이다이나 경읽기 등 그 종류가 매우 많은데, 이러한 종류들은 모두 사계절에 구애받지 않는다.

우바새(優婆塞) : 인도어의 음차로, 불교에서 출가하지 않고 부처의 제자가 된 남자를 이르는 말이다.

산대채붕 : 나무로 단을 만들고 오색 비단 장막을 늘어뜨린 장식 무대로, 이곳에서 여러 가지 놀이를 행하며, 임금의 행차나 중국의 칙사가 지나갈 때 이를 환영하는 뜻으로 설치하기도 하였다. 산처럼 높다랗게 한 데서 ‘산붕(山棚)’이라고도 한다. 신라 시대 진흥왕 때 시작된 팔관회(八關會)에서부터 설치된 기록이 있다.

새남굿 : 함흥지역에서 행해지는 무속의례로, 함경도 망묵굿․망무기굿이라고도 한다. 죽은 사람의 넋을 위로하고 극락으로 가도록 비는 굿으로, 스물두거리나 되는 큰 굿이기 때문에 3일간 밤낮으로 연속해서 진행되며 여러 무당이 동원된다. 한양에서는 지노귀굿이라 하여 이와 같은 굿을 행한다.

불싸움이나 줄다리기즉 오하이다, 윤달에 여원부르기, 쥐 주둥이 지지기와 쥐불놀이 등은 모두 시골에나 있는 것으로, 이 글에는 기록하지 않았다.

여원부르기 : 돈꿰미를 막대기 끝에 매달아 공중에서 돌려 두엄이나 변소 지붕에 던지면서 여원을 부르는 것이다. 지방에 따라 정월 초하룻날 저녁 변소 옆에 서서 막대기로 두드리거나, 인형을 가는 새끼끈에 묶어 변소에 던지면서 소원을 말하기도 한다. 이러한 풍속의 유래는, ꡔ녹이기(錄異記)ꡕ에 “상인 구명(歐明)이 팽택호를 지나가다 자칭 청호군(靑湖君)이라는 자를 마차에 태워주자 청호군이 후히 사례하면서 구명에게 무엇이 필요하냐고 물었다. 어떤 이가 구명에게 ‘단지 여원을 달라고 하라’고 귀뜸하여 구명이 그대로 답하니, 청호군이 여원을 몹시 아꼈으나 할 수 없이 허락하였다. 여원은 바로 청호군의 어린 계집종 이름이었다. 청호군이 구명에게 말하기를 ‘그대가 여원을 데리고 집으로 돌아가 만일 금은 보화를 원한다면 여원이 모두 얻게 해줄 것이다’라고 하였다. 이로 부터 구명이 원하는 것이 있으면 여원이 얻게 해주어 수 년이 지나 마침내 구명이 큰 부자가 되었다. 후에 정월 초하룻날 여원이 늦게서야 잠에서 깨어 일어나자 구명이 막대기로 여원을 때리니 여원이 머리를 똥속에 처박아 차츰차츰 그곳에 매몰되었고, 그 이후 구명의 집은 점차 가난해졌다”라는 기록이 있다.

쥐 주둥이 지지기 : 쥐는 밭을 파헤치고 농작물을 짓밟고 훑어 먹으며 곡물의 피해를 가져다 주는 동물이기 때문에, 정월 첫 쥐날인 상자일(上子日)에 콩을 볶으며 “쥐 주둥이 지진다 쥐 주둥이 지진다”라는 주문을 외워 그 피해를 막으려고 하는 풍속이다. 조선 시대 궁중에서는 정월 상해일(上亥日)과 상자일(上子日)에 나이가 젊고 지위가 낮은 환관(宦官)들이 횃불을 들고 땅 위로 이리저리 내저으면서 “돼지를 불살라라 쥐를 불살라라”라고 외치며 돌아다니는 풍속이 있었다.

쥐불놀이 : 정월 첫째 자일(子日)을 쥐날 또는 상자일(上子日)이라고 하는데, 이 날 쥐를 없애기 위하여 들에 나가 논과 밭의 두렁을 태우는 놀이이다. 이런 풍속은, 쥐가 많으면 수확한 오곡을 먹어 피해를 입게 되기 때문에 생겨난 것이며, 쥐날에 논밭 두렁의 풀을 태우면 쥐가 없어지고 해충(害蟲)을 제거하며 새싹의 발아(發芽)도 촉진되어 그해 농사가 잘된다고 한다. 이와 유사한 풍속으로 방아찧기가 있는데, 이는 쥐날 자시(子時)에 방아를 찧으면 쥐가 없어진다고 해서 부녀자들이 방아독에 넣을 곡식이 없으면 빈 방아라도 찧어서 요란한 소리를 내었다.

소유(少游)가 기록하다.

外他則少年之脚戱 居士卽優婆塞之電鼓 山棚之楦戱 花郞東俗呼優人爲花郞之打令演說稗官 間以歌曲 巫瞽之賽南降魂迎神也誦經 其類甚多 並不拘四時 如火戰拽索卽扷河也 閏月呼如願 灸鼠嘴 放鼠火等 皆下鄕有之 不得預此

少游志