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李沑娜

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李沑娜

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祭官

村庄祭仪的主持者和被选上的祭仪参加者的总称。 祭官包括祭主,祝官,献官,执事,村庄和祭仪的规模不同,祭官的人数也可能不同。在规模较大的儒教式洞祭以及地方祭仪中,祭官的职责被进一步细化,选拔的祭官人数也更多。祭主是主管祭仪的人,全盘管理洞祭事务。有些地区和村庄又称其为堂主,化主,dosin 等。祝官念诵祝文。献官的角色很重要,他在祭仪上代表所有祭官敬酒。如今,由政府机关的领导,如市长,郡首,文化院院长等担任祭官的例子越来越多。举行儒教式洞祭的地区在洞祭举行前开大洞会选祭官。祭官要满足的条件包括:是40 岁以上的成年男子,不是丧主,家庭成员中最近没有人怀孕生子,直到祭仪结束妻子都没有月经,生活环境干净,没有再婚,祭仪当天的生气福德合适,没有不净等。当选的祭官从祭仪前几天开始遵守禁忌。和其他祭官相比,祭主需忌讳的地方更多。在洞祭开始前,当选的祭官们将祭堂打扫干净,从准备祭品开始全程参与祭仪。

韩国民俗信仰词典

老巫篇

高丽明宗年间,李奎报(1168~1241)目睹一位邻居老巫因国家颁布的禁令被逐出首都开京有感而作的诗。现收录于《东国李相国集》。 李奎报在《老巫篇》序言中阐明了写诗背景:“家东侧住着一位老巫,唱着淫荡的歌,说着怪诞的话,很是让人烦,国家颁布法令驱逐所有巫师,不得接近开京,为庆此事而作诗。” 分析诗的内容可知,李奎报将男女巫区分为“巫”和“觋”,并描述了巫祭的表现形式。具体包括巫师降神,借用神力占卜预言的情景;装点神堂,悬挂星官,七星等巫神图的情景;举行巫祭时激烈跳舞的情景等。另外,通过对巫祭的事实描写,强调应该破除当时盛行的迷信。此外,从诗中还可了解到,当时的巫俗呈现出与佛教,道教及自然信仰相混合的形态。 透过此诗还可推测,十二世纪高丽时代的巫俗与现在中部及黄海道地区的巫俗十分相似,可知现今巫师的作用和巫祭的形式在高丽时代前成型,并于高丽时代定型。

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