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金泰佑

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金泰佑

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命桥

表示在巫师和丹骨(音)之间结成收养关系,为祈求长寿而向神供奉的粗布。 命桥由粗布,线和韩纸等组成。通常会在粗布中置入绞线,将置入绞线的粗布折叠后再用韩纸包装后卷好。通常父母在孩子出生后长到一岁,三岁,五岁等奇数年龄时,会向丹骨巫供奉命桥。人们会将供奉的命桥放在七星前,祈求孩子长命百岁并置于七星下方箱子或神坛下方保管。此外,人们认为命桥并非供奉一次即可持续永久,而需经过一定时间后更新,重新制作并供奉才能使灵验保持下去。 这种为祈求孩子无病长寿的行为被称作向巫师“卖孩子”。被“卖给”巫师的孩子成为巫师的子女,即“养子”或“养女”。而巫师则成为“养父母”,双方间成立丹骨关系。该做法出自于将孩子的长寿交由有神力之巫师负责的信仰中。 巫师有着祈求丹骨人家孩子长寿的义务。巫师在进行神堂祭时,必须带着自己所负责的孩子们的命桥跳舞后祈祷。巫师搬家时,可以将命桥卖掉;死亡时则可交由继承巫系的巫师或烧掉。

韩国民俗信仰词典

五色布

献给神的供品或被视为神体的红,绿,蓝,黄,白等五种颜色的布。 在民间信仰里,“五色布”可以用作献给守郎(音)的祭品,在举行“[灵登告祀](/topic/灵登告祀)”(音)或祭拜“船守郎”时可以挂在竹子等用作旗子,在进行祛病巫祭等巫俗仪式的过程中还可用来擦拭患者身体。 五色布献守郎是在村里举办守郎祭或个人祭拜守郎等场合。人们用五色布裹住或将其挂在视为守郎的石堆或守郎树上,这被称作“给守郎穿衣”。 在江原道地区,举行“祭山仪式”时将五色布系在树上,这也被视为是给祖先穿衣服。祭拜船守郎时将五色布系在竹子并挂在船上,但举行告祀时将五色布同其他祭品一并供上。 另外,五色布还被制作成旗帜使用。举行灵登告祀时将五色布系在竹子并插在厨房一角。这叫做“灵登衣”,被视为是灵登婆婆的身体。 举行祛病巫祭时有驱逐杂神的环节,这时法师用神将刀裁剪五色布擦拭患者的身体。

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府君堂

朝鲜时代建于首尔官衙或地方官衙附近的祭堂,现为主要集中于首尔汉江流域村庄祭堂名称。 府君堂亦被称作部根堂,府君庙,付根堂等。 朝鲜时代的府君堂为一间或两间的瓦房,有部分府君堂配有围墙和院子,为独立空间。另一部分府君堂则位于官衙院内一侧或附近的树林或山脚。府君堂最初被建为官衙的附属建筑,随着后来官衙功能的不复存在,此处演变为公共祭堂。 府君堂内部供奉有府君神画像。部分画像只画有府君神,另一部分则画有夫妇并排的形象。被供奉为府君神的有檀君,李成桂,金庚信,南怡将军,崔莹将军,林庆业将军及宋氏姑娘等。

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府君堂祭

朝鲜时代,在首尔官厅或地方官衙附近设置有府君堂,目前在首尔汉江流域特定地区府君堂进行的祭仪。 过去朝鲜时代,首尔的各官衙都设有府君堂,新赴任的官员们必到这里进行祭祀,阴历十月一日也进行过祭祀,可见当时确有府君堂祭。传承至今的汉江流域的府君堂祭,大都采用巫俗式巫祭形式,其中结合了部分儒教式祭礼。巫俗式府君堂祭称为府君堂巫祭,它以首尔地区个人巫祭结构为基础,以首尔地区村庄巫祭所具有的特定巫祭程序,比如游街,本乡祭程,军雄祭程这样的程序,呈现出扩展性结构,而且加上府君祭程这种府君堂所特有的程序,形成了府君堂巫俗祭仪的典型结构。府君堂祭进行的时期有正月,四月,七月,十月等,主要集中在十月和正月初一进行。每年负责进行堂巫祭的巫师,称为“堂主巫师”。堂主巫师与地区居民关系密切,形成了“丹骨”(音)关系。在过去,一般在儒教式祭礼后进行巫俗式堂巫祭,而现在,巫俗式堂巫祭逐渐终止。

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府君

首尔地区巫俗或府君堂中供奉的村庄守护神。 供奉“府君神”的“府君堂”也被称为“富降殿”,“府君庙”,“付根堂”,“符君祠”等。府君神有檀君,李成桂,金庾信,南怡将军,崔莹将军,林庆业将军,宋氏女等。府君神的样子在巫神图中有详细具体的表现,多为男性,也有将夫妇共同供奉的情况。若为男神,通常不是平民,而是高官的形象。若为女神,也带着女冠或花冠,身着圆衫或礼服,可见也具有高贵的身份。过去,府君神主要供奉在附属于首尔或地方官厅而存在的府君堂中,现在主要供奉在首尔汉江流域的村庄祭堂中,可谓是首尔地区富有特色的民间信仰之一。

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三叉枪

巫祭用具的一种,末端分为三头的矛。 巫师有四种拥有三叉枪的途径。即从神母处继承;经验出神时期挖掘或降神巫祭找到;巫师亲自委托铸制或购买;信徒捐赠。过去大部分都到铁匠铺定制,但如今通常前往商店购买。 三叉枪用于跳舞,竖枪,装饰,大小也根据用途有所不同。跳舞时用的略小,竖枪时使用中号。作为突显庄严的装饰时则使用最大的。 通过首尔巫祭的事例可知,较小的三叉枪被用在神将祭程和府君祭程中,此时巫师双手分别持月刀和三叉枪跳舞。通常左手持三叉枪,右手持月刀跳舞,“枪”与“剑”象征神的威严,表示神的力量。 中号的三叉枪用于立牛蹄,牛肋,猪等祭品的“竖枪”中。此时的目的在于读懂神意,若插在枪或剑上的祭品不倒,保持原样,则意味神对仪礼满意。 最大三叉枪的主要用于显示庄严,较大的三叉枪约150 厘米。 巫师并非手持显示庄严的三叉枪举行仪礼,而是将其立于巫祭祭案旁或巫祭场前。这意味着神坐定于此处,或能体现神的神圣与威严。

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巫祭祭案

举行巫祭时陈设的祭案。 根据神格的不同,“巫祭祭案”略有差异,但大体上是在一般祭案上额外摆放牛,猪等动物的头部或腿部,这是不同于一般祭案的特点。从巫祭祭案的种类和摆放方式中,可以窥见巫祭的特点和神格。另外,从祭品的摆放方式及数量,质量,还可以估量神在巫祭共同体中的排位。 巫祭的级别决定巫祭祭案的种类和摆放方式。第一种为简单的神语型个人巫祭的祭案。此时,通常摆放一碗水,干明太鱼,酒,三色水果等,整体上十分简单。 第二种为个人委托巫师举行利市巫祭,城主巫祭,祖先解冤巫祭等规模较小的巫祭时摆放的祭案,例如,举行利市巫祭时会摆上不净祭案,佛师祭案,本乡祭案,祖先祭案,内祭祭案,大监祭案,城主祭案,外祭祭案等。 第三种为别神巫祭,都堂巫祭等村落共同祭祀以及献酒巫祭,恶鬼塞南巫祭(音)等大规模巫祭的祭案。大型巫祭供奉众多神,因而参与人数多,祭案规模大,置办的食物也丰富。此时,一般会准备需要用心准备的高饤,龙糕,牛,猪等,而且为各神准备独立的祭案,因此规模之大,用心之多自不用说。例如,举行献酒巫祭时会摆上伥鬼祭案,感应祭案,内祭祭案,佛师祭案,都堂祭案,本乡祭案,大监婆婆祭案,祖先祭案,酒席大祭案,

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