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金昌一

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金昌一

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三灾

依据人的出生年份,周期性到来的坏运势。 “三灾”指水灾,火灾,风灾等三种灾难,或工具及凶器引发的刀兵灾,传染病引发的疾疫灾,饥饿导致的饥馑灾。三灾概念的形成时期无法准确考证,但高丽俗谣《处容歌》中出现“三灾”一词,且高丽时代龙珠寺的塔中发掘出三灾符箓,依此可推测“三灾”最早应出现在高丽之前时代。 三灾是所有人周期性遭遇的厄运,有着不幸持续三年的特点。迎来三灾的第一年叫“进三灾”,第二年叫“躺三灾”,第三年叫“退三灾”,又分别称“入三灾”,“中三灾”,“出三灾”。有些人认为,按照“进三灾”,“躺三灾”,“退三灾”的顺序,苦难逐年加重。每九年一轮的三灾并非都是厄运。根据个人的四柱和运势的走势,也可成为“福三灾”,即迎来福运。当三灾来临时,为了预防三灾,人们往往使用三灾符箓,或者到寺庙或巫祭祭堂“解三灾”或念《三灾经》,或将走入三灾的人的衣物焚烧埋于三岔路。

韩国民俗信仰词典

金傅大王

新罗第56代王(在位,927~935),是被后人奉为村庄共同体神的人物神。 历史人物被神格化的直接原因是该人物具有卓越的才能,或者是悲剧事件的牺牲者等。“金傅大王”是新罗的最后一个国王,他是没有守住王国的悲剧国王,因此被人奉为神。他致使王国沦丧无能的一面被掩盖起来,而强调他为了百姓而放弃已延续千年王朝的一面。由此,金傅大王成为民众英雄,被人推崇为灵验的神,复活为守护国家的“护国龙”或“村庄守护神”。百姓们出于对金傅大王的同情和崇敬,在各地设立了祭堂和祠堂。 供奉金傅大王的祭堂有京畿道始兴市君子峰城隍堂,京畿道安山市城头里城隍堂,京畿道华城市牛音岛城隍堂,京畿道水原市坪洞荒村神堂,江原道麟蹄郡金富里大王阁等。各地设有供奉金傅大王的神堂,反过来证明金傅大王作为民众之神,已深深扎根于民众心中。

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铃铛

指巫师举行巫术时摇出响声,由黄铜或铜制作的巫祭用具。 根据对出土遗物的考证,韩国巫师铃铛的历史可追溯至青铜时代。青铜器遗物有八珠铃,有颚铃,双头铃及环状双头铃等。据推定,这些铃铛主要使用于宗教仪礼。巫师使用的铃铛一般称为巫师铃铛或巫铃。铃铛的形状如木鱼,铃体一侧略有开口。铃铛有两种,一种是利用铃铛内的铃舌出声;另一种则捆绑了若干个铃铛,使其相互碰撞出声。 巫师们成为巫师时,会到各个人家化缘,将所得黄铜熔化铸制铃铛。还有梦见拾到铃铛或获得铃铛而入门做巫师的情况。降神巫祭,师傅也会让弟子寻来铃铛或扇子,以测其是否具备成为巫师的资格。铃铛是举行巫术时的咒力巫祭用具,也是体现巫师身份的象征物。 由于神既喜爱又畏惧金属声,因此巫师会通过铃铛声招神或驱神。在降神巫权的老巫师请拜,传达神谕,显灵和引导亡者上黄泉路的几乎全部巫术中都会使用铃铛。因而在降神巫中,铃铛为必备巫祭用具。占卜或举行巫术时使用的铃铛可分为军雄铃铛,七星铃铛,大神铃铛,“上倠”铃铛。 军雄铃铛用于黄海道祭的军雄祭程中,尺寸较大,通常捆绑在军雄竿末端使用。七星铃铛的铃数与七星的“七”相配。七星铃铛的七个铃上刻有“寿”或“福”字,巫俗

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山神

韩国代表性的村庄守护神,住在山中负责守护大山的神灵。 “山神”是一种山的精灵,源自“自然物中存在支配其身的精灵”这一泛灵论(animism)信仰。神体表现为老虎或神仙的样子。但通过檀君变成山神的记录,可以看出人类死后变为山神的这一观念也存在。 山神中有男性与女性。关于山神的最早记录《檀君神话》中,写道檀君升仙为山神,因此韩国的山神原本应为男性。但在古代的记录中,大部分山神都是女性。高丽时代前后,男性山神占据了山神的主流,现在留存下来的山神图中,山神均被描述为男性。与此同时,还出现了将处女作为祭品献给山神的风俗。开城德物山和罗州锦城山有向山神进献处女的风俗。这种山神的性别变化与社会逐渐演变为以男性为中心这一点是一脉相通的。 山神的居所可分为山顶,山腰和山下。认为其居住在山顶,是因此处不仅离天空更近,还可将整座山尽收眼底,是与山的支配者君临天下地位相匹配的地方。认为其居住在山腰,是因此处既可阻挡凉风,又可照到温暖的阳光,是山神居住的理想之地。认为其居住在山下,是因在山下阳光容易照射之处,或从村庄进入山中的登山路附近修建祭坛或祭堂,并向山神进行祭祀。此外,若居住于山下,则因位于邻近村庄之处,

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