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裵永東

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裵永東

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禁绳

新生命诞生时为了防止厄运侵入,一般挂在大门或村口、大缸、村子的守护大树-神树等上面的特殊草绳。 孩子出世后在大门两侧的大柱间横挂禁绳以告孩子的出生。这是因为人们认为厄运是通过人侵入的,所以在大门上挂禁绳限制外人出入孩子出生的地方。同时,还有告诫家人在日常生活中谨慎行动的作用。总而言之,禁绳具有保护孩子生命的意思。 从孩子刚出生开始挂一段时间禁绳,一般孩子出生后挂二十一天,长则挂四十九天。之后把禁绳收起来放在干净的地方烧毁或搁在一边直到绳子腐烂。挂禁绳期间孩子能得到保护,不受外部厄运影响,逐渐适应世界的秩序并融入世界当中。 但是,也有人认为如果挂禁绳的时间过长孩子会受到厄运影响。或许学说话会学得很慢,或者长大后很难找到配偶。 孩子出生后挂的禁绳一般在向左侧编织的草绳上插木炭、长长的韩纸、松树枝、红辣椒等。只是插在禁绳上的东西根据孩子的性别有所不同。如果是男孩就插辣椒,如果是女孩就插上木炭,这是韩国最为普遍的现象。但是根据不同地区,男孩的禁绳上会插木炭和辣椒,女孩的禁绳上会插木炭和松树枝等。平时用的草绳是向右侧方向编织的右向绳,而挂禁绳时之所以用左向绳是因为以前人们认为左向绳是神圣的草绳,

韩国人生礼仪词典

志石

写有亡者姓名、原籍、生卒年、家谱、行迹等个人情况和坟墓的朝向等的板石或陶板,放在墓中的葬礼用具。 据推测,志石源于中国且在三国时代流传到韩国。经过高丽时代和朝鲜时代,到目前为止也有将志石埋于墓中的习俗。志石是记录并保存亡者人生轨迹的工具。也是坟堆流失时可找到坟墓的重要线索。除了石头之外,陶、瓮、瓷、土等坚硬且能长久保存的物体都能用来做志石的材料,而中国的志石几乎只是石头。在韩国高丽时代以前大部分都是刻在石头上的志石,到朝鲜时代后志石的材料变得更为丰富,有时还将写有字的大碗放在石函或木柜里。在中国,志石的形状大多为正方形,而韩国有平面型、立体型,其中还分为各种形状。 志石的内容当中常常会写有详细的家族或姻亲关系。而且,还有死后举行葬礼的时期或志石的制作及埋葬时期等石碑或丧葬等记录中没有的内容,因此比较值得注意。内容的构成方式和内容、体裁对韩国文学、韩文学研究具有重要意义,而制作方法和材料、形状对美术史(陶瓷史)研究具有宝贵的史料价值。而且,丧葬礼风俗和婚姻关系、亲族制度等在历史学、民俗学研究中也具有宝贵的史料价值。

韩国人生礼仪词典

神龛

放置神仙的塑像和祖宗灵牌的神圣空间或设施。 儒教里神龛一般指供奉祖先灵位的神主龛所在祠堂里的小空间或设施。当然,没有祠堂的状态下设置神龛供奉祖先灵位的情况也非常普遍。 神龛的规模根据奉祀代数的不同也有些差别。常见的神龛有两种,一种是奉祀不迁位(对国家有重大贡献或声望较高的祖先,国家允许永远供奉在祠堂内的神位)和四代祖先的五间形式的神龛,另外一种是供奉四代祖先的四间形式的神龛。 另外还有只奉祀不迁位的一间形式的神龛,以及奉祀不迁位和其他祖先的两间形式的神龛。神龛的门一般是格子窗门,里面贴有窗户纸。神龛里供奉神主和神主龛时西侧放置上一代祖先灵位,东侧放置下一代祖先灵位。这一现象源于死后世界里西方为极乐世界,优于东方的思想。 没有祠堂的情况下也会设置神龛。因经济负担无法建立祠堂,或者因为神龛或神主被烧毁后需要重设的情况下会只设神龛。此时,子孙后代会在住房的大厅或厢房内侧设置神龛。像这种没有祠堂只在墙壁上设置的神龛称为“壁龛”。 神龛和祠堂、神主一并对朝鲜时代祖先祭祀文化的扎根起到了决定性作用。此外,将放在神主龛 里的神主重新放回神龛里供奉说明神主多么重要。由此可看出大部分祖先神在情趣上都喜欢

韩国人生礼仪词典

忌日祭

追忆和悼念祖先、祈求保佑的儒教仪式,在祖先忌日中最早的时辰进行的祭祀。 忌日祭在祖先忌日前一天准备祭品,并在忌日的最早时辰举行。之所以在祖先忌日行忌日祭是为了对祖先去世表示哀悼和追慕。忌日的最早时辰- 子时(从晚上十一点到上午零点半)在传统文化里被认为是新的一天开始的时间。此刻举行祭祀有两个理由。第一,在祖先忌日的最早时辰行祖先祭祀,表示崇敬祖先是首要之事。第二,祖先神灵活动最活跃的时间就是夜深人静的时候。但是,随着工业化的进程城市人口集中的现象越来越严重,所以子孙很难在祖先忌日的子时行忌日祭。现在越来越多的人在忌日的晚上进行祭祀。 忌日祭场所一般是大厅或里屋。保留两班(古代高丽和朝鲜的贵族阶级)传统的宗家 和古宅构造的房屋等一般在大厅行忌日祭,平民百姓一般在里屋举行。房屋规模高大、历史悠久的宗家有时会另设祭祀专用厅,在这种情况下忌日祭也会在内大厅举行,只有不迁位祭祀(对国家有重大贡献的人,国家会允许其牌位永远供奉在祠堂而举行的祭祀)才在祭祀厅举行。 临近子时会准备上供的祭品,事先写好祝文,但是如今的忌日祭一般会省略祝文。另外,由于没有祠堂无法供奉神主的家会事先写好纸牌位。参与忌日祭的

韩国人生礼仪词典

奉祭祀接宾客

供奉祭祀、接待访客的儒家实践品德。 在宗家一般以四代奉祀(供奉高祖、曾祖、祖父、父亲四代祖先祭祀的事 )为准,每年共举行忌日祭(在亡者死去的日子举行的祭拜仪式)、墓祭(在祖先的墓前祭祀)、茶祭(节日举行的祭祀)等十二回以上的祭祀,届时有很多人参加,因此接待访客也非易事。因此, 宗家为了解决奉祭祀时的经济负担而筹备了奉祀条。奉祀条是为了供奉祖先而准备的财产,是记录继承关系等的法律条款,一般规定继承土地、奴婢等。继承祭祀的人为了供奉祖先,具有对财产的管理权、使用权、收益权,但没有处理财产的权利。 宗家或两班(古代高丽和朝鲜的贵族阶层)会盛情接待宾客。在接待宾客时宗妇(宗家里长子的正妻)的作用尤为突出,宗妇将此视为终身的任务。而经济条件并不宽裕的平民家庭,为了接待祭祀宾客将祭祀用大米装在袋子里,并写上为哪位祖先所用另行保管,为不知何时会访问的宾客提前预备可长期储存的食品。

韩国人生礼仪词典

四代奉祀

作为儒教式祭祀,供奉父母、祖父、曾祖父、高祖父四代祖先的事。 对祖先的奉祀之所以规定为四代,是生前见过认识面孔的祖先,即“面识祖先”的最大范围止于高祖。当然,高祖的后裔又是“有服亲”,即遭丧时一起穿丧服的亲属范围。高丽末期,韩国最初引进儒教祭祀时,并非是四代奉祀,而是次等奉祀制。奉祀( 举行祖先的祭祀)设置次等基于中国的宗法制度。 宗法分为大宗( 最大宗家系统) 与小宗( 大宗家的多条分支系统),大宗无限持续祭祀,小宗规定持续至四代祖。朝鲜前期正式接受《朱子家礼》,国家试图完善礼仪,但由于颁布了守三代奉祀的《经国大典》,被制定为国法的三代奉祀践行至今。18 世纪以后,随着《朱子家礼》扩大普及至平民阶层,四代奉祀得以稳定。1973 年《家庭仪礼准则》规定忌日祭的奉祀限于两代。近年出现了两代、三代等减少奉祀代数 或把祖先们的祭祀合在一起拜的合祀,但是作为传统习俗还是以四代奉祀作为原则。

韩国人生礼仪词典

扫墓

去祖先墓地修葺、照料的事。 扫墓是逢中秋(阴历8 月15 日)等节日或寒食(4 月5 日)等时令去祖先墓地进行修葺或照料的事。自古以来照料安葬祖先的墓地和供奉祖先神灵的祭祀一样非常重要。寒食扫墓的习俗是从唐朝时代流传下来的。到高丽时代以后国家逢寒食的时候在宗庙或陵园举行祭祀,而民间百姓到墓地扫墓。 扫墓虽是修葺和照料祖先坟墓的事,但事实上可视为修葺祖先坟墓和向祖先行礼相结合的形式。现在逢寒食、中秋时扫墓已经成了惯例。到阴历3 月过寒食时做改莎草,对冬天和春天之间出现的土坑等祖先坟墓进行修葺和改建。这时会重新盖上缺损的草坪,到中秋时进行祭祀和扫墓。寒食以后割除夏天生长的茂密的草木等,以便冬天继续生长。10 月份进行墓祭(在祖先墓地进行的祭祀)以后到中秋节只扫墓,但是最近一般的家庭难以择日进行墓祭,所以会在中秋时扫墓并进行墓祭。尤其重视中秋时扫墓,因为蕴含着先向祖先供奉用一年辛勤耕耘收获而来的新谷之意。

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祭品

祭祀时,后代为侍奉祖先而献上的礼仪食物。 祭品是在祭祀时使用的礼仪食物。准备祭品时,需要洁净身心,还要格外小心污染准备中的祭品。买祭品时需慎言,不讲价;料理祭品时,要注意避免头发掺入其中,禁止尝咸淡。如不遵守以上禁忌事项,通常会认为“激怒祖先”或“会中邪”。《 朱子家礼》中有记载,进行祭祀前,不能先吃祭品,也要防止猫、狗、虫、鼠等亵渎祭品。 每个家庭的祭桌上摆放的祭品的种类大同小异。基本由膳、羹、汤、面、脯、酱、炙、沈菜、熟菜、饼、果、酒等组成。祭桌上的祭饭是米饭,为了与平时吃的进行区分就叫作“膳”。根据礼书的记载,祭桌上的“羹”通常是用牛、羊、猪肉制成的肉汤,但庆尚北道北部地区一般使用的材料是豆芽和萝卜。“汤”和膳、羹一样也是不可缺少的祭品,但在古礼中没有相关记载。故而礼书中虽规定祭品陈设为4 列,但因为会用汤,所以一般会摆放5 列。汤的种类有鱼汤、肉汤、鸡汤、蛤蜊汤、蔬菜汤等。“炙”指的是烤肉,有肉炙、鱼炙、鸡炙等三炙。进行不迁位(因为重大的贡献,国家允许永远在祠堂供奉的牌位)祭祀和墓祭(在祖先的墓地进行的祭祀)等大型祭祀时,会把三炙串起来,叠放在炙架上。汤和炙被称为“羽毛鳞”,一

韩国人生礼仪词典

宗家

在特定的血缘群体里世代以嫡长子(承认妻妾制度的家族制度中正室生的长子)为中心、继承父系血统的正统性的家。 宗家是出自宗法制度的概念。宗法是稳定地管理在金字塔体系中具有共性的血缘群体的理论,也是规定其群体的正统性归属的规则。根据宗法,可分为代表整个父系亲族集团的大宗(最大的宗家体系)和把高祖父以下的各位祖先为中心的亲族群体为小宗(从大宗家分出来的几条体系)。大宗的宗家被称为大宗家,小宗的宗家则为小宗家。宗家大约在16 世纪左右正式形成,虽然有地区和家族差异,但在17-18 世纪确立了文化的典型性。在嫡长子继承的家族之中,只有被世人尊崇的家族,才会被认定为宗家。

韩国人生礼仪词典

洗锄宴

洗锄宴(洗锄会)是一种宴会和仪礼,农民结束全年农作物栽培的核心工作,各村在农历七月初、中旬选好日子,一整天吃喝享乐。这一仪礼被称为洗锄宴、洗锄会的原因在于,在一年的务农周期中农作物栽培的核心收尾阶段就是用锄头锄草。 洗锄宴叫法繁多,因地而异。首先标准韩国语中的洗锄宴、洗锄会,顾名思义,是指洗去锄头锄草时的痛苦。还有一个名称是挂锄宴,意为在锄头锄草的工作结束后不再使用锄头而把锄头挂起来。由于这是在除去野地杂草之后举行的宴会,也故称草宴。此外,又称互助组状元、务农状元、状元礼等,这些名称的来源是,在互助宴中人们会在帮工中选出最擅长农活的人,夺冠者可骑牛到主人家尽情享受盛大款待。另因长工受到盛大款待,举国上下也把这天称为长工的生日或长工节。

韩国岁时风俗词典

明器

为死者的来世做成人、动物、器皿等各种形状下葬时带入坟墓中的随葬器物。 明器是将木人、器皿、乐器、武器等实际生活中常用的东西做成木偶一样较小的器物。从朝鲜初期开始使用的明器可通过《世宗实录 · 五礼仪》中的图和王室明器制作记录内容查看其材质、形状、种类等。 初期的明器用粉青沙器制成。之后用的是白瓷明器,但是只有在王室里用这种明器,禁止士大夫使用。直到16 世纪以后白瓷得以推广以后在士大夫当中开始用白瓷制作明器,但后来经过壬辰倭乱 和丙子胡乱 到17 世纪后期逐渐消失。 明器是限于朝鲜时代王室或士大夫等部分统治阶层的随葬品,是了解儒家丧葬礼风俗的珍贵资料。明器作为三国时代殉葬风俗的替代物,从朝鲜初期开始使用以后经过了国家的法律规定。明器的使用是以承认来世的存在为前提的,所以停止使用明器意味着不承认来世存在或认为来世并不重要的意识形态的转换。这说明运用于朝鲜前期葬礼风俗的儒教和朝鲜后期葬礼风俗的儒教在祖先灵魂和来世的观点上可能出现了相当大的分歧。并且,值得注意的是在各个时期根据不同的陶瓷技术,明器的形状和风格也发生了变化。因此明器具有历史、民俗、美术史意义。

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