作者目录

all : 1

徐海淑

7 count

徐海淑

7

谷雨

谷雨为二十四节气之六,处于清明与立夏之间,约在农历三月中旬,四月二十日前后。谷雨是春雨肥百谷的意思。 临近谷雨人们开始准备苗床,这一年的农忙季节也就正式开始了。于是有很多与农事相关的谚语流传至今。如,“谷雨一到,庄稼醒来”、“谷雨干旱,地干三尺”、“谷雨下雨,农事不利”、“过了谷雨,黄鱼才叫”等等。 到了谷雨浸泡稻种,这是农事最重要的一个环节,而装过稻种的草袋要用松枝盖好。这时如果家里来位参加过葬礼的人、遭遇或看到不净之事的人,就要在屋前放一堆火,让那人跨过火堆,以驱赶恶鬼,然后才将那人请进屋里,之后也不许那人看稻种。人们认为如果让不净之人看到或摸过稻种,种子就发不出好芽,这会影响一年的收成。

韩国岁时风俗词典

吃增岁糕

农历二月初一,人们用勺子盛出米来碾成米粉做松饼,并按年龄吃,几岁吃几个。这种风俗就叫吃增岁糕。这种米糕又叫增岁松饼、奴婢松饼、长工松饼、松糕、岁饼、寿福饼、松饼、松叶饼。这一风俗遍及全国。据《京都杂志》、《东国岁时记》记载,人们收起正月十五那天立起的禾杆,取出放在里面的粮食碾成米粉,做成松饼类的米糕,分给长工们吃,米糕的数量与长工的年龄相同。这是在春耕开始之际为鼓舞长工们的士气而进行的民俗活动。 碾成的米粉用温水和好后做成手掌大小或鸡蛋大小的圆玉形状的松饼,放在铺着几层松叶的甑子上蒸熟。增岁糕里可放红豆、黄豆、栗子、芝麻、大枣、红薯、熟水芹等不同材料做成的馅儿。这种增岁糕按照长工的年龄分给他们吃,这是为了告诉他们一年的农事就要开始了,希望他们吃饱了出力气。这种活动还带有除厄、犒劳之意,也有祝愿长工全家无病无灾、万事如意的祈福之意。长工们不会把分得的增岁糕送给别人吃,据说这样做才能一年不挨饿。

韩国岁时风俗词典

大米

稻子的果实,定期上供于城主,宅基神等家神的祭品。 大米是五谷之冠,也是农作最基本的粮食资源。在种植水稻的地区,大米早已成为谷灵崇拜的对象,而此传统一直以多种形式沿传至今。例如,无子女女性用大米作为媒介接受三神,在供奉三神的坛子或缸内放置大米,即“三神米”。可见,大米被认为是生命力的源泉。 大米还用来供奉保佑家长的城主神体;向坐定房屋各处,主管吉凶祸福的家神上供的贡品也是大米(或稻子)。此外,正月十五建禾竿时,长杆末端会挂上装有大米和五谷的小布囊;巫祭或告祀结束之后用大米占卜吉凶;驱逐杂鬼和浮鬼的“逐客鬼”中也会用到大米。每年供奉新米指的是把当年收获的第一批谷物上供给农耕神,这意味着谷物本身成为了信仰的对象,蕴含着人们祈求新一年丰收的诚意。每年用新收获的谷物替换陈年谷物,意在送走旧谷灵换来新谷灵,是送旧迎新的再生仪礼,具有再生循环的含义。

韩国民俗信仰词典

始祖神话

通过始祖的诞生和得姓过程来说明氏族起源的神话。 从历史文化脉络来看,始祖神话与建国神话密切相关。当氏族集团发展为国家形态,始祖神话则称为建国神话。相反,没能成为建国神话的始祖神话,在延续其神话文脉的同时,由氏族集团传承下来。也就是说,建国神话和始祖神话在资质和功能角度上有所差别,但其源流却相同。但因为始祖神话通过小规模氏族单位进行传承,反而比建国神话更容易被人遗忘。根据相关氏族集团的存亡,一部分始祖神话在该氏族范畴内被神圣化,中间有家系记录等制度性保障做后盾,使神圣性观念持续到现在。此外,始祖神话决不仅存在于古代上古时期,而是在每个历史时期都吸纳着各时代的史实和文化,延续到今天。 不同于建国神话,始祖神话故事展开比较简略,因始祖诞生而赋予了姓氏,这就是故事的全部。始祖神话是根据神话的核心——始祖的诞生进行分类的。“檀君神话”、“朱蒙神话”、“朴赫居世神话”、“昔脱解神话”、“金首露神话”、济州“三姓神话”等建国神话,将焦点集中在建国上,依次记述着始祖从诞生到婚姻、转移户籍、死亡等英雄传记性过程,始祖死后也会被奉为山神或始祖神格。除了具有这种建国始祖形象的神话以外,还有通过氏族的诞生和得

韩国民俗文学词典

产婆

产妇生孩子时在旁边接生,生产后剪脐带等负责协助分娩全过程的人。 临近产妇分娩日时事先做产婆的人选。传统上产婆主要由家族成员中有分娩经验的女性负责,在家族内找不到产婆时,就会请亲戚或村里分娩经验丰富的人。由于各种原因,找不到产婆时,巫婆有时也负责做产婆。 通常被选为产婆的人,凡事都要谨慎行动,即使自己的女儿分娩也不去,而且一个月内不会接生两次。之所以如此小心,是为了避免对即将出生的孩子有害。如果孩子出生平安无事,产婆的任务结束时,根据家庭条件当场答谢产婆或在百日、周岁时分享糕点等饮食吃。 产婆一般由接生经验多的婆婆或娘家母亲来担当。虽然不具备如同今日的专业性,但由此可看出以家族为单位彼此协助的风俗。另外,产婆为产妇分娩而遵守的禁忌事项可以说是表现孩子生命的尊严性与虔诚性的具体例子。

韩国人生礼仪词典

路神祭

阴历正月初旬或十五,在村头或村里三岔口为路神献上的祭仪。 “路神祭”包括村庄祭仪以及家里以主妇为主进行的祭仪。村庄祭仪只局限于村里的人们选择特定的日子,在村头或路面举行的祭仪。 路神祭作为村庄祭仪的一环,在正月初一到十五期间举行,具有很强的“新年祭”色彩。如果说以“山神祭”,“堂祭”为代表的“上堂礼仪”的目的是为村庄全体的安宁与丰饶,那么“下堂礼仪”的路神祭则具有消灾解厄,祛病除疾等比较细致入微的心愿。 进行路神祭的大都是内陆地区而不是海岸地区,主要分布在以农耕生活为主的地区。为了安抚客鬼,主要在村头或村会馆进行,不同于严肃的上堂仪礼,路神祭是由村民参与的,具有庆典气氛的仪式。 一般家庭,每年初在村里的三岔路口,由女主人主办路神祭,意在祈求家人一年里出入平安。路神祭一般在阴历一月三日到十四日之间选择吉日,在半夜里进行。如果年初请巫师来安宅时,就在当天晚上进行路神祭,否则,大都在三日或十四日进行路神祭。 在路神祭场,把秸秆铺成十字模样,上面摆设简单的祭品,有时也放上钱币。祭主一般是家里的女主人,有时也请“法师”或巫师。摆好祭品后,女主人就叩拜并祈福。法师或神婆用简单的经文祈福,然后烧纸。

韩国民俗信仰词典

偶然闯入的业神

偶然的机会有业神闯入,或背着业神回来,使家庭变得富有的故事。 庆尚南道巨济市流传有一则故事讲一个纸贩子靠卖纸为生,有一天在他背回来的纸上,趴着一条蛇,此后他成了暴发户。江原道束草流传的故事讲一个和尚到处化缘,收到小麦、大麦之后包在包袱里,回来的路上觉得包袱太重,一看才发现是条蟒蛇。这条蟒蛇从包袱里出来钻进家中地板下面,之后和尚每次去化缘都能收到很多钱和米,最后成了富翁。江原道宁越的故事讲一个女人嫁到穷苦人家,奴婢从富有的娘家背来米糕,因行李太重打开一看,里面有一条大蛇,便用心供奉这条蛇,后来家里逐渐变得富有。庆尚南道巨济市流传的故事是在梦里看到业神穿着白色的长袍离开,便尾随其后,原来是去了亲家,此后亲家变成了万石富翁。此外,庆尚北道星州郡的故事是有人以做货郎为生,想要寻死去了守郎堂,看到有个孩子便背了回来,但人们都不认识,原来这个孩子就是业神,此后货郎成为富翁。 人们认为业神是掌管财福的家神,所以不会轻易抓它。还相信若抓业神家道将会没落,而要拆掉房子时业神会事先知晓并提前离开。因此,其实若业神现身,则为家道没落的征兆,人们变得十分小心,并在业神出没的地方熬好白粥供奉,也会进行摩手祷告的

韩国民俗文学词典
<< 이전 1

1/1

>>