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崔元午

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崔元午

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午日

午日是农历十月中带“午”字的一天,亦称“马日”。过去,马被视为珍贵的动物,这一天人们将红豆糕放在马棚前,祈愿马的无病健康。现在, 为感恩秋季大丰收进行秋季告祀时,选择十月的午日,也是因为认为它是最吉祥的一天。正月的第一个午日叫做“上午日”,告祀后将告祀用的食物喂给马吃。老百姓更重视的是十月的午日。 何时开始于十月的午日在马棚里进行告祀一事无从考证。推测统一新罗时代(676-935)惠恭王与宣德王年间采用中国式名称后,告祀方式也随其而变,后来直接影响了民间习俗。中国古代经典《周礼》记载:“春祭妈祖,夏祭先牧,秋祭马社,冬祭马步”,马祖祭祭奉天驷房星;先牧祭祭奉首次教人放牧之人物;马社祭祭奉马棚的土地神,马步祭祭奉给马带病带灾的神。其中,祭祀马棚土地神的马社祭应与午日的马棚祭祀有关联。 在马极为实用的年代,为马祈求无病健康的午日习俗很受重视,且这一风俗能够保留至今,意味着马是象征精力旺盛的动物,人们希望一切可像马一样旺盛、富余。这与人们习惯在午日更换土地神坛子里的谷物也有关联。

韩国岁时风俗词典

袁天纲本解

记叙占术书 《袁天纲》 起源的济州岛巫俗神话。唐朝初期的著名观相家袁天纲原为人名,但到了朝鲜后期却逐渐以书名为人所知,而在巫俗神话中则指的是袁天纲与八字的关联性,或指称八字。 以朴春奉神房的资料为主整理如下。一天,在降临平原(音)冒出一个貌美如玉的女孩。此后不知从哪里飞来了鹤,一只翅膀做铺垫,另一只翅膀遮盖女孩,以夜光珠精心抚育女孩。村里人问女孩叫什么名字、年龄多大,见女孩说不知道,就给她取名为“吴那利”(音)。吴那利见到朴尔王(音)的母亲白氏夫人,得知父母在袁天纲,就开始去寻找父母。吴那利在途中见到一个叫张桑(音)的人,向其打听去往袁天纲怎么走,张桑请她帮忙问一下自己为什么要呆在西天江边的城里只是念书;吴那利向莲花问路,莲花请她帮忙问一下为什么只有最上面的枝头开花,而其他枝头不开花;她又遇见一条巨蛇向其问路,巨蛇请她帮忙解答为什么自己有三个夜光珠却不能升天;她向一个叫梅伊尔(音)的处女问路,梅伊尔请她帮忙解答自己为什么总是要读书。最后她向玉皇的三个侍女问路,侍女们说她们做了错事,作为惩罚正在舀水,但水瓢上有个大洞无法舀水,请她帮忙。吴那利就用正唐草(音)和松脂堵上瓢的漏洞,向玉皇祈祷

韩国民俗文学词典

在龙宫获得宝物的人

某人在偶然的机缘下来到龙宫,获得珍贵的宝物后所发生事件的故事。据推测,这个故事传承的历史较为久远。在其他异文中,从龙宫获得的宝物之一海印,还与新罗哀庄王3年海印寺的创建相联系。被推定为朝鲜明宗时的预言家南师古所著的《格庵遗录》中,将其叙述为“海印,善者生获之物,恶者死狱之物”。 一个书生照看了一条可怜的狗,事实上,那条狗是龙子。书生从龙宫里得到了海印作为照看狗的代价,回到家中成了富翁。一天,一个和尚找来,称要修建海印寺,想借海印一用。书生将海印借给了他,但和尚并没有归还海印,而是将其藏在了八万大藏经中。另一方面,没有儿子的王传来了当代有名的算命先生郑万仁,命他给看面相。郑万仁说他很难生出儿子,但可以告诉他可立为太子的孩子是谁,并且请求王准许自己重建海印寺。这时,来自中国的敕使说,若不捉住万仁将其杀死,宝藏就会被抢走,于是国家杀死了一万名百姓。原本是要杀死郑万仁的意思,却稀里糊涂地杀死了一万名百姓。其后,郑万仁带着宝藏成为了国王。现在这个宝藏在龙宫里,只要能重新得到它,就能接受七国的朝贡。 这个故事的异文中,宝物的名称大多数为海印,但有的故事中也有红色珠子、铁、白色的瓶子。还有的例子中,

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捉弄京城人的乡巴佬

京城人本想欺骗乡巴佬,却反而被骗的行骗故事。 憨厚的乡下人来到京城,在一家大店铺门口东张西望。店主一看乡下人长得憨头憨脑,算计着想赚一笔钱,便骗他说明太鱼是好肉,以十两钱的价格卖给了他。乡下人将明太鱼放进袋子里,并拜托店主暂为保管。待乡下人返回后,将手伸进托付店主保管的袋子里,说里面少了一千两钱,让店主赔偿。店主回道,从没见过这些钱,无法赔给他。就这样,乡下人和京城店主大吵起来。这时巡检经过,看到他们吵架,便上前询问缘由。听完事情始末的巡检断定以每条明太鱼卖十两的店主不是好人,给出判决让店主赔偿乡下人千两钱。于是,店主只好向乡下人偿付了一千两钱。 在这个故事的异文中,对立格局中的人物还有贫穷的老头和富有的老头;富有心计的女人和愚蠢的男人;手段高明的长工和盐贩子;男人和愚蠢的男人;借出钱的人和欠债的人。而欺骗对方的内容有,会拉蜜屎或尿美酒的狗;能使人起死回生的喇叭或杵头;能结米糕的树;能捉野鸡的锅盖或陶瓷餐具、小石头、石磨;能准备饭菜的砧石;下蛋的牛等,以及造一座假坟装死,藏在其中扎京城人的屁眼,或造假小麦行骗等。 这个故事体现出由朝鲜后期向近现代转换时期的社会里,乡下人试图赢过京城人的

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靠乡下话及第的书生

一个书生在科举中每次都落榜,却因下一个进入考场的书生的睿智而上榜的故事。 有一位书生虽然读了不少书,却每次都在科举中落榜,于是想登上南山寻死。正巧国王微服私访来到南山,看到一个书生自己上山,便跟上去询问他登山的理由。书生说自己已在科举中落榜了十次,正走在上山去寻死的路上。国王说,明天有科举考试,写了“老鹰鸢”字贴上,只要能认得这几个字就算通过,让他再去考一次。 第二天,书生虽然去参加了科举考试,却只能想起“鸢”这个字,怎么也想不起“老鹰”来。书生犹豫了半天,回答“盘旋鸢”结果落榜。就在书生走出考场时,突然想起了答案。于是,他便告诉下一个进入考场的书生,让他回答“老鹰鸢”,并告诉他,自己回答了“盘旋鸢”而落榜。听了试题答案的书生面对考官的提问,回答道:“我是用乡下话回答呢?还是用京城话来回答呢?”考官便问,乡下话是什么,京城话又是什么。这时书生答道:“乡下话就是‘盘旋鸢’,京城话则是‘老鹰鸢’。”听了回答的考官召回因回答“盘旋鸢”而落榜的书生,使他通过了考试。 在科举考试问题的种类中存在着多种异文,这些问题有,通过文字或图画而提出;让考生猜测藏起来的物件或鸟名;让考生猜出藏在挂于长杆上的

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乡下老鼠和京城老鼠

乡下老鼠来京城玩儿,虽然很羡慕京城老鼠有很多东西吃,但因人群穿梭往来不能开怀畅饮,因而回到乡下的动物故事。1921年由朝鲜耶稣教书会发刊的《伊索寓言》中出现题为“乡下老鼠与京城老鼠”的故事,1919年发刊的《万古奇谈》中以才谈的形态收录了同一内容。 乡下老鼠邀请京城老鼠来乡下玩儿,却没什么可吃的东西。京城老鼠看到乡下老鼠的食物寒酸觉得很可怜,便对乡下老鼠说:“你要不要去一次京城?京城好吃的东西可多了。咱们去京城吧。”说着领乡下老鼠来到了京城的一家餐厅。但每次它们想吃东西时,总是有人进来,为了躲避人们的视线,根本没法安心吃东西。于是,乡下老鼠说:“一要吃东西就有人进来,还怎么能吃呢?所以才说瓮中之鼠只能在瓮中吃东西。”说完便返回了乡下。 这个故事从京城老鼠和乡下老鼠的关系中告诉人们,追求物质的富裕不如享受精神的平静。通过批判追求物质上的虚荣,揭示人们应对自身生活的价值与意义进行反省的教训。 这也是可以掌握《伊索寓言》在韩国近代口碑文学及口传故事中影响力的资料。

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狐狸珠子

狐狸变形为女人,一个学童抢走了她的珠子,之后他没有看天只看了地,从而只知道地上道理的故事。 大多数异文只以口传形式传承。大体上可分为两种类型,即狐狸和九尾狐类型。首先是“狐狸类型”。读私塾的一个孩子,身体逐渐变差,私塾先生便问其原因。据孩子所说,翻山时出现了一个女人,抓着自己的耳朵跟他亲了嘴,从那之后身体就变得不好了。私塾先生问孩子与女人亲嘴时,嘴里是否有东西进来,并让他下次嘴里再有东西进来时,把那件东西带来给他。孩子对私塾先生说,若不告诉自己那东西是什么,他就不带来。私塾先生告诉他,那个女人是只白狐,只要吞下那女人口中的珠子,看天便能知晓天上的法则,看地就能了解地上的道理。第二天,孩子再与白狐亲嘴时,他将进入自己口中的狐狸珠子吞进了肚子。但他觉得知晓天上的法则并没有用,于是朝地下看去。此后,孩子对地上的一切道理了如指掌,就像看一面镜子般一目了然,他成了有名的风水先生。 其次是“九尾狐类型”。从前,在一个山村里,有个大型私塾,就读的孩子有一百名。偶尔这些孩子学习到很晚时,就一起在一个大房间里过夜。一天深夜,一只狐狸变成了一个美丽的姑娘,来到私塾,她只要与一百个学童亲嘴并将他们杀死,就能

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语言游戏故事

与以情节为主的故事相比,这是用语言上的戏弄或较量等形式,引发乐趣,令人发笑的口才性故事。 高丽朝文献中有作为一种演戏技能而上演的才谈,从中可以追溯这类故事的渊源。在宫中的傩礼中,继驱逐恶鬼的程式戏之后,进行笑谑之戏。笑谑之戏以走绳、地艺(翻筋斗—译注)等杂技和广大(民间艺人—译注)的才谈所构成,说才谈的人主要为搞巫术的人出身。根据推测,这种才谈被故事中以对话体展开的部分所吸纳,形成了语言游戏故事。与此相比,文字形态的语言游戏故事则可在高丽朝诗话以及15 世纪之后刊行并流行的“文献笑话集”的享有这一文化背景中找到其渊源。尤其是15 世纪后期所形成的具有现实意义而开放的学术风气、文人之间密切的纽带关系,以及戏谑能被接受的时代气氛,成为了文字形态的语言游戏故事能够流行的契机。 语言游戏故事以通过口才进行诗文较量的形态,和通过文采进行口才较量的形态展开,引起听众的兴趣。首先,口才较量形态的语言游戏故事具有如下特征。第一,根据口才较量的竞争对象或争执对象是谁,故事的妙趣将翻倍。可以说,这是一种听众认为相对弱势的一方与其预测的不同,通过赢得对方而引人发笑的原理。这种故事可以举“孩子的反驳”为例,一

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不老泉

一贪心鬼老人喝了太多让人重返年轻的泉水后,变成婴儿,被邻居老夫妇带回抚养的夸张故事。 一对老夫妇膝下无子,生活艰苦。某日老头儿上山砍树,返至家附近时,放下树木休息片刻。见有一只鸟飞来飞去,老头儿想抓住它,不想竟追至深山下。在那里老头儿发现了一汪泉水,喝了大概三次后,变回了新婚小伙。不知不觉,天色已晚。变成小伙的老头儿回到家中。老太婆见一小伙背了一捆树木来到自己家中,很是惊讶,便问其是否碰到过一老头儿。小伙答到自己便是那老头儿,并带老太婆去山里喝泉水。于是乎老太婆也变回了刚结婚时的样子。重返年轻的老太婆和老头儿幸福地生活在一起。一日邻居贪心鬼老人前来打听如何才能重返年轻,将故事前前后后听了一遍后,得知了泉水的位置,于是也上山寻泉。但他喝得太多,竟变成了婴儿。老夫妇见这位邻居深夜尚未回家,便去山泉处找他,却发现有一婴儿躺在长袍里。老夫妇将其带回家,有子承欢膝下,其乐融融。 关于老头儿在抓鸟过程中发现泉水,有些故事说老头儿是为了将鸟卖给富人家,所以去抓鸟。有些故事中没有提到小鸟,只说到老头儿在砍树时感到口渴,喝了泉水。也有些故事没有提到邻居贪心鬼老人,只有老夫妇,或者老太婆贪心喝了很多泉水变

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失去到嘴之肉的乌鸦

关于动物的故事。一只乌鸦叼着食物,狐狸故意称赞它的歌声。乌鸦上当,张开嘴巴,食物掉到了地上。在韩国,1896年出版的《新订寻常小学》首次介绍了《伊索寓言》。《新订寻常小学》中有一篇“乌鸦和狐狸的故事”,和本故事一样。 乌鸦因为长相和声音,不招人喜欢。有一天,乌鸦抓了一只小鸡,飞到树上,坐下正准备开吃。狐狸见到了,想把小鸡占为己有,于是对乌鸦大放赞词:“乌鸦先生,您虽然长得黑乎乎的,但声音却异常动听呢。”左右不逢源的乌鸦听狐狸如此夸赞他,心里美滋滋的,很受感动。狐狸接着说:“我很想听听乌鸦先生的声音。”乌鸦虽也觉得有点不妥,仍然决定开一次口,于是他张开了嘴。于是乌鸦嘴里的小鸡立马掉到了树底下。狐狸叼起小鸡飞奔而逃。 口传故事中,有的将小鸡改成肉块;才谈中都是肉块;《伊索寓言》中出现的有鱼、肉块、干酪、乳饼等。大多数故事讲的都是乌鸦为了炫耀自己的声音,导致食物掉落,但才谈中也有的讲到,乌鸦因为要回答狐狸的赞美而导致食物掉落。 如果别人讨好你,一定要当心;如果不知道自己有几斤几两,贪恋夸大其词的赞美,会连原本拥有的也丢掉;没有出息的人反而喜欢别人的赞美。这些映射出人类社会的利益关系和世间百态

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三足乌

关于居住在太阳或象征太阳的想象中的三脚鸟的故事。根据中国史料记录,三足乌的名称是因为太阳黑子酷似乌鸦而来,至于有三只脚,一些说法称,“三”意味着阳精,也有一些说法称,其为太阳的别称。在韩国,真坡里第一号坟墓、德化里第一号坟墓等高句丽古墓壁画中,有关于三足乌的记录。 推测为三足乌的鸟出现的故事有两篇。其中一篇是口传的“金乌山传说”。金乌山位于庆尚北道龟尾市,介绍金乌山的网站对这一传说介绍道,金乌山本为大本山,唐朝国师跟随会发光的鸟一路追来,但鸟却在金乌山不见了踪影。后来,一只乌鸦发着亮光飞来,因此得名“金乌山”。另一篇是文献记载的“延乌郎细乌女传说”。延乌郎和细乌女夫妇住在东海海边,157 年(阿达罗王4),他们乘坐会移动的岩石去了日本,日本人把它们当作王和王妃侍奉。但此时,新罗的太阳和月亮失去了光辉。官员调查变故后称,这是因为原本在新罗的日月的精气转向日本所致。阿达罗王派遣使者去日本,劝延乌和细乌夫妇回国,但延乌回绝,称把妻子细乌创造的绸缎带回新罗祭天即可。回到新罗,人们照着延乌的话举行祭天仪式后,太阳和月亮果然恢复了之前的光辉。 在“金乌山传说”中,太阳鸟乌鸦是地名传说的核心要素,在

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