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千惠淑

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千惠淑

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娃娃将才

关于出身寒门、因与生俱来的超凡能力而悲惨死去的“娃娃将才”的传说。本传说的形成年代无法确知。在《三国史记》中有关于腋下长着羽翼的将才的记载,在《朝鲜邑志·江陵古迹》中也出现了和娃娃将才传说类似的故事。同时,“娃娃将才”的母题往往和朝鲜时代的造反人物传说关联在一起,或直接包含了和朝鲜时代后期民乱相关的“真人出现说”。据推测,本传说最晚是在朝鲜中后期传播开的。 庆尚南道密阳市山外面龙山村的一户贫困农家生了个男孩。孩子母亲给人舂米回到家中,发现还没满月的孩子居然飞了起来,而且还浮在顶棚上。晚上孩子母亲告诉了自己的丈夫,丈夫说被官府知道了就会大祸临头,便决定杀了孩子。他们将孩子放进榨油机里,先压上了一块鹅卵石,又在上面放了一袋稻谷,但孩子却没死。压上两袋稻谷,榨油机嘣噔嘣噔地还在动。压上三袋稻谷后,榨油机才哆哆嗦嗦地颤抖起来,最后孩子终于死了。孩子死后,村里的“龙岩”里飞出了龙马,在空中盘旋之后,掉入了一个叫做洑塘原的沼池里死了。时至今日,那块岩石上还留有血迹。 本故事在全国范围传播的过程中,衍生出多种异文。因为怕天赋异禀的孩子招来灾难,父母亲手杀害孩子,这一类型流传颇为广泛,但杀死孩子的方法

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金阏智神话

关于新罗金氏王族的始祖、庆州金氏姓氏始祖金阏智的神话。金阏智曾任脱解王时的大辅职,虽被册封为太子,但没有即位。作为姓氏始祖神话或家门历史,金阏智的故事通过庆州金氏家门的族谱或文集等,一直流传下来。 新罗脱解王时,大辅瓠公夜里去月城西里,途中发现有耀眼的光芒照亮始林,紫色的云彩挂在天空,届时又见一个金柜挂在树枝上,从金柜中射出一道光束,树下一只白鸡在鸣叫。听说此传闻,国王来到树林打开金柜一看,发现里面躺着一个男孩,此时男孩坐了起来。他抱起男孩回到宫殿,鸟兽们跟随着他,一路欢喜雀跃。国王给男孩起名为阏智,意指小孩儿,又因为是从金柜里出来,所以赐他金姓。脱解王选择吉日册封他为太子,但他却让位给了婆娑王。之后,金阏智的七世孙味邹即了王位。新罗金氏就是始于这个阏智。 “金阏智神话”是具有王族始祖神话和姓氏始祖神话两个性质的神话,它与出现天降、卵生、命数的韩国其他建国始祖神话,具有共同的神话特征,但天降是间接性的,金柜替代了卵生,出现“白鸡”命数,这些则不同于其他建国神话。 作为金氏姓氏始祖神话,该神话与其他姓氏始祖神话也有不同的特点。大部分姓氏始祖神话中,始祖都出现于大地、大海、湖泊、岩石等,并

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卖子礼

孩子的命簿或八字不好时,将神,自然物体或人指定为养父母,来祈祷孩子长命百岁的仪式。 人们认为给孩子找养父母就相当于把孩子卖给养父母,于是称其为“卖子礼”。对此,各地名称不同,诸如:卖子嗣,认养父母,认养母等。在过去,父母们一般在以下几种情形下举行卖子礼:期盼已久的后代出生;孩子八字命短;孩子与父母八字不合;孩子出生后体弱多病;孩子命中有厄运。也有父母在孩子一出生便举行卖子礼,但更多的是在孩子3 ~ 7 岁的时候举行。 举行卖子礼时,孩子可卖给自然物体,神,寺院,巫师,多福之人等,多种多样。在自然物体中,最多的是山,树,石头,水等。在过去,人们请丹骨巫( 音)将孩子的“命桥”挂上,或者在寺院里记下孩子的名字。这时巫师或者僧人就成为了孩子的养父母。人们也把孩子卖给有福的邻居。人们还常把孩子卖给神,如:龙王,山神,佛,七星神等。尤其是七星神,据说其掌管寿命,所以在卖子礼信仰中有着重要的地位。卖子礼仪式大部分情况下由巫师或僧侣主持。孩子的养父母找好之后,举行卖子礼的家里简备祭品,和巫师或算命先生一起去养父母处。拉上禁绳,陈设祭品后,祈愿孩子长命百岁。一般准备的祭品有饭,年糕,三种颜色的水果,香

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村庄神话

关于建村神圣历史的神话,以及村庄所供堂神之坐定来历和灵验的神话。 该神话即使不像济州岛堂本解那样在洞祭中直接被口诵,但因为与洞祭的进行密切相关,不仅得以传承下来,而且具有随洞神信仰的延续不断创新的特点。十六世纪,自然村发展为一种“里”,发挥独自的功能。可以推想,这以后为实现村庄共同体单位的社会文化统合,洞神信仰被加以系统化。 国家和家族的开创祖神话一般都有记录,而建村始祖神话不但没有任何记录,而且更多是在长期的口传过程中消亡。关于建村始祖的神话没有传承下来,是由于神话集团的浮沉和迁徙等原因而被忘却了。 即使建村始祖的家族仍然保持同姓村形式生活,相关记录都编入了族谱或文集系统,其内容也变为对始祖业绩的讴歌。 如今,冤魂堂神的比重比较高,以坐定为契机,经常出现的是现梦(梦中现身—译注)和加害的母题。随着对建村始祖记忆的消失,冤魂神拥有了村庄神的地位。冤魂神中虽然有国王、将军以及大君,但更多的是无名无姓而死去的匿名存在,其比重占压倒性多数,这点可以说是堂神话的韩国特征。与此同时,在延续了洞祭的村庄里,不断形成强调堂神灵验的详述。因为发生不祥之事而搬迁堂神祭堂,因人们违背了神堂或洞祭禁忌而遭遇

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仙桃山圣母

关于朴赫居世的母神、庆尚北道庆州市仙桃山女山神仙桃山圣母(新罗始祖母,新罗建国时期出现)的神话。 真平王时,仙桃山圣母出现在比丘尼智慧的梦中,要智慧取自己神祠底下的黄金去修复安兴寺,智慧按圣母的吩咐做了。圣母原为中国帝室之女,较早学会神仙术来到了海东。父皇送来的老鹰飞落到了仙桃山,因此,圣母也来到仙桃山,成为地仙。圣母长久居住在仙桃山,其间发生了很多神奇的事,因此,国家把该山视为三祠之一。圣母为景明王找回狩猎时丢失的鹰,还被封为“大王”。她刚来到辰韩时,生下了赫居世和阏英两位圣君。她还让天上的仙女织绸缎来为丈夫做朝服,国人都感受到她神秘的灵验。 “仙桃山圣母神话”是新罗始祖“赫居世神话”的异文,这表明有着南方系神话特点的女山神信仰与国祖神话有关。该神话以“不夫而孕”式出生和母子的移住为主,而这种“不夫而孕”的母题与大母神神话一脉相承。

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百日

孩子出生后第一百天或纪念那一天的喜宴。 百日除了表示出生一百天之外还具有很多日子的意思。直到20 世纪初期以前也有很多婴儿在出生不到百日就死亡。所以,产后第一百天时为了表示已经度过难关举办庆祝百日的仪式。称其为“百日宴”,给孩子穿新衣服、摆百日桌、请周围的亲朋好友、左邻右舍一起分享。 首先,出生第一百天的早晨摆上三神桌,桌上摆放白米饭和海带汤向神祈祷,产妇吃桌上的汤饭。百日桌上除了放白米饭和海带汤之外还有白米糕、高粱米糕、打糕、松糕 等各种糕点。白米糕的“白”和数字“百”谐音,包含着祈求长命百岁的愿望,高粱米糕的红色有辟邪的咒术性意思,粘糕象征幸福美满。 松糕有两种,一个是祈求幸福美满的有馅松糕,一个是祈求心胸宽广的无馅松糕。按照俗礼,百日糕是和一百个人分享才能让孩子长寿的,所以一般会分给邻里、亲戚和行人。收到百日糕或被请到百日宴的人会作为回礼送大米、线团、钱等。 这一天会给孩子第一次剃头。孩子的百日服与无领婴儿上衣不同,有衣襟和衣带。衣服的带子可以围腰而系以求长寿。有时会给孩子穿上用一百个布头缝制的衣服,祈求孩子的寿命能够长长久久。如上所述,百日礼主要是祈求孩子健康长寿、一生平安的行

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孕产禁忌

产前、产后孕产妇及其家人应遵守的禁忌。 过去分娩时经常会触到不净之物,这难免会导致婴儿受害之虑。孕产注意事项是安抚孕产妇及其家人的这种不安心里,同时预防万一可能发生的不详之事的措施。可分为产前禁忌和产后禁忌,以饮食和行为相关内容为主。 产前孕妇尤其要讲究饮食,吃东西要谨慎。一般最为忌讳的饮食是鸭肉、狗肉、兔肉、鱿鱼、猪肉等。因为过去人们认为产妇吃鸭肉孩子的手指和脚趾就会像鸭子一样连在一起,吃兔肉孩子的眼睛会变红或成为豁子,吃猪肉孩子会经常浮肿,吃鸡蛋孩子会有经常起疙瘩,吃鱿鱼会生没有骨头的孩子。大部分的饮食禁忌是没有科学依据的,只是根据材料的形状或属性担忧对于孩子造成负面影响而出现了这种说法。但是,之所以这种禁忌能被遵守是因为孕妇的情绪稳定和胎儿是息息相关的。 另外,丧家或祭祀的人家等送来的食物,或者形状歪斜或有臭味的饮食等都是比较忌讳的。丧家或祭祀人家会让人想起死亡,歪斜的形状和有恶臭的饮食会感觉不净。同时,产前孕妇不能做跨过筛子、火、菜板等或者坐在扫帚上面的行为。因为人们认为跨过筛子会延迟分娩时间,坐在扫帚上会生双胞胎,跨火孩子会经常发生痉挛。孕产妇还不能去别的丧家,也不能去办喜事

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婚姻大礼

在传统婚礼的醮礼厅举行的交拜礼与合巹礼程序。 大礼为重大的仪礼之意,是指在王室国王亲自主持的仪式,但民间通常表示为婚姻举行的仪礼。把婚姻仪式称为大礼是因为认为婚姻是“人伦大事”,人的一生中最重要的事情。将婚事称为大事、或吉事也是同样的理由。狭义上婚姻大礼也叫醮礼,指称新郎新娘面对面而行的交拜礼与新郎新娘互相交换酒杯的礼仪- 合卺礼。但在广义上也将称为奠雁礼,即,新郎带着雁子到新娘家置于桌上跪拜的礼与醮礼统称为婚姻大礼。有时把在新娘家举行的一切婚礼称为大礼。 从普遍流行的惯例为中心来看,婚礼是以上客(代表新郎新娘家参加的大人)、后行(跟随新郎新娘同行的人)等构成的新郎队伍向新娘家出发为起点的。新娘家在大厅或在庭院预备好大礼厅(醮礼厅)。在内庭院设置奠雁厅的情况也很多。到达村子的新郎队伍不直接进入新娘家,而在预备好的临时处所卸下行装休息片刻。大礼时间一到,新郎更衣前往新娘家。这时,新郎在新娘家门口跨过稻草火或踩着稻谷麻袋进入,这都是为了驱凶招福的行为。 新郎先捧雁子进入奠雁厅将其摆放后再拜。新娘的母亲把雁子接过来包在裙子里置于盆里或新娘房间的炕头上,新郎后行返回时拿出来带回去。原来用的是活

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姻亲

以婚姻关系为中介代代继承下来的亲属。 姻亲蕴含着“可结成婚姻的门第”或“结成婚姻的条件中身份相等的两班家族”之意,但是在社会科学领域里意味着在社会中的身份或地位相等的两班家族之间通过婚姻关系(有姻亲关系的人做媒结成婚姻)确立的社会连带关系。通常人们会说:“从通婚关系能够看出该家族的身份地位。” 这说明过去社会里婚姻就是显示一个家族的社会身份或地位的标志。 关系婚姻作为姻亲的基础,其形式虽与交换婚- 换亲(两家互换女儿的婚姻形式)相似,但是形成背景却与之毫无关系。换亲是两家关系非常亲密的条件下,或者为了节省结婚费用而结成姻亲关系。 但是,关系婚姻是身份相等的两个或三个家族为了维持地位和身份并拉近社会连带关系而互相交换女性。姻亲关系的重要条件是血统、学缘、家风等,但是“姻脉”是由于家族之间简单的姻缘或经济上的需求结成的,所以两者在这一点上也有差异。朝鲜时代的姻亲是体现生物学意义上的婚姻共同体扩展到政治、社会连带共同体的重要事例。可通过特定家族的姻亲了解该家族的社会地位、政治权利,以及经济财富等。 姻亲脱离了将婚姻过分地以家族和亲族,或出继为中心的视角,作为一种婚姻文化有助于了解婚姻的连带关

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再行

婚礼之后新郎第一次拜访岳父岳母。 再行是在岳父岳母家举行婚礼以后回到自己家的新郎第一次拜访岳父岳母的程序。再行通常在新娘新行之前进行,新郎不能随意决定,需等到岳父岳母家派人过来并且得到父母的同意才能去。再行的意义在于新郎为了举办婚礼第一次访问岳父岳母,即初行(为了举行婚礼新郎及其一行去新娘家)之后再次拜访岳父岳母。该传统源于以岳父岳母为中心的婚俗- 男归女家的传统,最早的记录可从《三国志· 魏书东夷传》高句丽记事中看到。婚事定下来以后女方家要在家里为女婿准备一间房,即婿屋,恳请傍晚女婿来和女儿一起就寝,女方的父母将他带到婿屋让他和自己的女儿同寝,女婿就会给出钱和聘礼等,等到子女都长大成人之后带着妻儿重新回到自己的老家。 这一传统直到近代以后以月陈和年陈的形式持续至今。也就是说,新郎在新娘家办完婚礼、过完新婚夜之后将新娘留在娘家独自回到自己的老家过个把月或到下一年之后再将新娘带回去。月陈或年陈是指新娘回婆家的新行要等到下个月或下一年进行的意思。在月陈或年陈期间新郎会拜访新娘家,这就是再行。 新郎正式向岳父岳母请安是在再行的时候。所以,再行时必会有聘礼(新娘第一次拜见公婆时行跪拜礼的同时献

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大洪水

从前,发了场大洪水,整个世界都被大水淹没,仅剩一个山顶时,漂流到山顶的一对兄妹结婚生子,成为人类始祖的传说。 很久很久以前,发了一场大水,全世界都变成了海洋,只有一对兄妹漂流到一座山顶活了下来。洪水退下后,兄妹俩下山,发现远近渺无人烟。两人非常担心人类就此灭绝,分别来到两座面对面的山峰上,女的滚动石磨上扇,男的滚动石磨下扇,结果,两扇磨滚下峡谷后,分毫不差地摞在一起(另一种说法是,两人点燃了松枝,升起的烟在空中合为一道)。兄妹俩将其视为是上天的旨意,结为了夫妻。故事告诉我们,正是这场婚姻拯救了人类的灭亡,而这对兄妹是现今人类的始祖。 在一些异文中,兄妹是特定姓氏的始祖,而非人类的始祖。另一些异文中,结为夫妻的并不是兄妹,例如,妹妹与老虎领来的男子结婚等,可见,这些异文避开了近亲乱伦。另外,在“山名来历”等传说中,洪水是创造新地形的源由,例如,“因洪水,只剩下XX 山顶,因此得名XX 山”等。具体的故事有,只露出一升山顶,因此得名升峰山的故事;只露出一斗山顶,因此得名斗峰山的故事等。 除此之外,还有一些与洪水时泛起的舟有关的地名。洪水时系上船锚,因此得名“船锚峰”的故事;由于有一艘船划过

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长者塘

某长者(这里指财主—译注)虐待前来化缘的得道僧人导致其宅基淹成池塘,儿媳因违背得道僧人定下的禁忌而变成石头的传说。 江原道某三代均为富家巨室的黄氏财主,对前来化缘的僧人极尽凶恶之能事,给僧人的褡裢里装满牛粪,让其挂在大门上。住持找上门去,长者竟唤住持“老和尚”,越发变本加厉。其长媳见此,觉得过意不去,遂求住持原谅,并背着公公施舍大米。住持对她说要想活命,就跟自己走,并叮嘱她千万不能回头。长媳背着孩子跟在住持后面走了一段路,忽然雷声大作,便回头看了一眼,当场她和背上的孩子化为岩石。此石至今尚存。黄氏财主的宅基变成了黄池,沉在水中的大梁迄今仍可看到。 该传说在全国广泛流传,除了江原道的太白山黄池之外,忠清北道堤川市茅山洞义林池和江原道江陵市云亭洞镜浦湖等也叫长者塘。堤川市义林池“长者塘传说”中,身怀六甲的儿媳随得道僧人而去,活了下来。镜浦湖的传说中,行善的不是儿媳,而是长者的仆人。另外还有一些异文,比如贵来里“长者塘传说”中,变成石头的儿媳被敬奉为守郎(音);宜宁郡正谷面赤谷的“长者塘传说”中,化为石头的儿媳被奉为祈子石。也有一些传说写到长者的家变成池塘后,长者变身蟒蛇生活在塘里。还有很多

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自然创造传说

说明人类生存的世界上存在的自然物及自然现象的起源或来历的传说。 自然创造传说是说明人类生存的世界上存在的自然物及自然现象来历的故事,主要包括天上的太阳、月亮、星星,地上的山、岭、河、莲花池、岩石、洞窟,海上的岛、湾等,解释其之所以会在那里的来历传说。此外还包括地形和地名的来历故事,以及动物植物的形状和名字的来历传说。 在自然创造传说中,山或岛迁移到别处的故事在全国流传甚广,另外大洪水肆虐后留下的山,以形状而命名的地名来历故事也在全国盛传。传说中还常常出现玛古婆婆(音)创造村里的山或岩石的情节。如玛古婆婆背着石头和泥路过,扔下的石头和泥便成了村里的山或者岩石,或者说玛古婆婆的小便形成了河流。这些故事都是人们对女神的巨大身躯进行神话般想象的结果。因为故事讲述的是自然创造的起源,所以确实和创造神话有关,但又因为其神圣的意义淡化,所以它不是神异的传说,而变成了奇异的传说。 “延乌郎细乌女”中也有和日月苍生相关的神话素,但由于其以日月恢复精气为中心,讲述了迎日县这个地名的来历,所以属于传说。“漂来的岛”和“走来的山传说”也和开天辟地以及大洪水等神话事件多少有所关联,但由于故事中出现具体的山这个证

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玛古婆婆

关于创造了世上自然万物以及地形的巨人女神的口传神话。 巨人女神玛古婆婆(音)用裙摆包土搬运,形成了山和岛。此外,玛古婆婆的大小便形成了山和河川。村庄的巨石是玛古婆婆用手推和鞭赶过来放置在那里的。玛古婆婆身形巨大,大到用九万匹麻布做衣服都包裹不住身体,个子高得可以横穿莞岛一带的大海,脚踏海岸边的岩石,手撑五十二个山岭,饮用龙脊峰下海水。玛古婆婆力大无比,两腿横跨杨州的老姑山和佛谷山撒尿时,冲垮了闻鹤岭上的巨大岩石。 这一神话是民间口碑传承下来的巨人女神的创世神话。玛古婆婆虽然参与了山、岛、河流、岩石、桥梁、城廓等的创造,但并没有进入文献记载,或成为国家祀典的对象。“玛古婆婆神话”在民间口碑传承过程中丧失了创造神的地位,被误传为关于自然物形成的地名由来传说,以及需要剔除的负面神格传说,很早就被神话研究排除在外。而如今,作为女性神话的原型,它的价值被重新肯定。与韩国其他神话中弥勒或天地王这样的男神创世说相比,玛古婆婆创世说有很大差别。不同于男神开天辟地或创造日月星辰这类初创,玛古婆婆进行了二次创造,营造自然和山川等世间的一部分,或者形成特定地域的地形。这种第一阶段和第二阶段创世,分别由男神和

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龙之战

讲述某人受池塘里的龙之托,参与龙之战并助其获胜,作为报答获赠大片田地的传说。和龙之战相关的故事中,最早的记录当属《龙飞御天歌》的“度祖(李成桂的祖父)故事”。除此之外,还有《东国舆地胜览》中的“赤池”和“恭俭池”传说和《朝鲜邑志》中类似于“有琴平原”类型的“李富坪”传说。 从前,在黄海道长渊郡龙渊面龙井里的一个村庄里,生活着因善射而被称为弓手的金氏。有一天,金氏梦见村里的龙沼里出现黄龙,黄龙说自己守护了数百年的龙沼,被西海青龙图谋侵犯,拜托金氏在第二天的战斗中,前来协助射杀青龙。第二天,金氏去龙沼果然看到黄龙和青龙在纠缠打斗,因为太害怕根本没法射箭。当天晚上梦中又现黄龙,同样还是拜托金氏相助。于是天一亮金氏又去龙沼,看见两条龙又在缠斗,这次金氏鼓起勇气射杀了青龙。当晚黄龙来到梦中感谢金氏,说要用龙沼里的水,把广阔的荒地变为水田。有一天,金氏和同村的人们正在耕作,突然电闪雷鸣,堵在龙沼和荒地之间的石山出现了一个洞,龙沼的水从洞里倾泻到荒地里,数千公顷的广阔荒地变成了良田。从此之后,出现龙的池塘被称为龙沼,所开垦的田被叫做龙井田,村庄被叫做龙渊面的龙井里。 在韩国全境有池塘或沼池的地方,变

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三年岭

在三年岭摔上一跤,便会在三年内死亡的传说。 庆尚道某个地方有一个三年岭,自古相传,在这里跌倒会在三年内死亡。有一个老人回家时在三年岭跌倒,老人灰心丧气地叫来儿女,留下了遗言。这时,隔壁家的医生给他出主意说,到那个山岭再滚几次,或许会多活相应的年份。老人觉得有道理,再次来到三年岭摔了一跤又一跤,并祈祷自己能长寿。这时空中传来声音说:“不要担心,东方朔(长寿的象征)也在这里打滚打了一千次。” 三年岭故事的主要内容是,老人陷入三年内死亡的危机,后来,借助医生、朋友、少年、儿子等人的智慧,反而延长了寿命。 此传说从关于陡峭山岭的地名传说,变异为强调逆向思维和智慧的笑话,且进一步变异为打破迷信、传递教训的童话,又逐步变异为强调孩子的智慧、机智以及思维转换的故事。另外,民间口碑故事的异文中,出谋划策的人是儿子或孙子,以此强调孝道。 日本的三年岭传说以寺庙和墓地为中心,得到了悠久而广泛的传承。“在这一山岭跌倒,会在三年内死亡”的内容也十分相似。不同的是,日本的传说中,人们借助咒力摆脱死亡危机,但在韩国的传说中,更多强调逆向思维的转变,带有很强的笑话性质。 “三年岭故事”在很长一段时间以童话的形式收录

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