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安惠敬

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安惠敬

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除红眼术

为消除“红眼菌”而进行的巫术仪式。 红眼菌是指瞳仁中长出的白色或红色的米粒般大小的点。眼珠出现这种斑点后,刺痛无比,眼球变红,这就是“红眼病”。也有些地方将除红眼术称为“samnunjapgi”(消除红眼病祭仪—译注)。古代社会尤其缺乏眼科知识,眼疾甚为普遍。 红眼病的疗法有两种。第一种用红豆。即在门前放一碗水,太阳升起时,将红豆落入水中,若水中出现圆形,则说明红眼菌正在痊愈。红豆为红色,因此可辟邪。又因红豆象征着红眼菌,人们透过其沉入水中的现象相信红眼菌正在消失。祭仪之所以在太阳升起时举行,这与有红眼菌的人无法正视阳光有关。在第二种疗法中,人们将脸画挂起,在相关部位用针,刺,菜刀等尖锐锋利的东西戳。这是一种直接威胁并攻击红眼菌的方法。由此可看出,除红眼术是一种祈盼通过特定的巫术仪式来获得实际疗效的观念性的行为。

韩国民俗信仰词典

入宅告祀

人们在新屋落成入住或从旧宅迁至新居时,为祈祷家人平安和财运而举办的祭仪。 “入宅告祀”在韩国是全国性的信仰祭仪,亦称“家庭告祀”。仪式方式大概可分为祭拜和咒术两种。其中祭拜又分两种,一是巫师,万神或者诵经先生恭迎“城主神”,另一种是以户主为中心举办家庭信仰祭仪。 入宅告祀是一种打招呼式的祭仪,意在通过向城主为首的新居宅神告知迁居,祈祷幸福和神灵保佑。入宅告祀的顺序为先将甑糕和酒摆好,行祭拜礼;然后把甑糕切成多份放在家中各处;之后邀邻居来作客。 咒术入宅告祀属于咒术驱厄,家家户户有多种方式,旨在化解煞气,抵御陌生地方有可能发生的厄运或不测,亦称“乔迁除厄”。最近贴符箓变得很常见,人们从寺庙的僧侣或者丹骨巫(音)那里求得符箓,或者画符的人亲自到家里走一圈进行祈福,然后在大门及各房门上方贴上符箓。

韩国民俗信仰词典

安智源

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安智源

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呼旗戏

呼旗戏是孩子们为筹备四月初八日的燃灯会而进行的一种活动。孩子们为了筹集燃灯会费用,进行一种“乞粒”活动,即募捐活动。在四月初八日燃灯会好几十天前,孩子们就将剪好的纸粘在长竿上做成旗,再扒下鱼皮做成鼓,打着旗,敲着鼓走街串巷,大喊大叫索要燃灯会费用,孩子们用这样得来的米和麻布用作燃灯会的费用,这就叫“呼旗”。而呼旗戏则是将呼旗活动改编成滑稽的歌舞来表演的一种杂戏,也称“呼旗童戏”。这是一种具有宗教意义的儿童戏。呼旗戏一直流传到朝鲜时代前期,后因抑佛政策而逐渐消失。朝鲜时期每到四月初八日,为了燃灯,家家都立起竹子做的灯竿,并在顶端挂上旗,这种风俗便来自呼旗。

韩国岁时风俗词典

燃灯会

燃灯会是点亮灯火庆贺释伽牟尼诞辰的一种仪式,燃灯是在佛教文化圈里广为盛行的佛教仪式。佛教把照亮黑暗的灯火比做照亮人间的智慧,从释伽牟尼生前一直到现在,佛家都非常重视在佛前点灯的燃灯供奉仪式。这是佛教接受印度的传统风俗,即向婆罗门教诸神献水、香、花、灯火、饮食等风俗而进行的一种仪式,它从佛教产生初期就在佛教仪式中占据重要地位。最早记录韩国燃灯仪式的是《三国史记》中统一新罗时期景文王六年(866) 的一项记事。统一新罗时期的燃灯仪式受中国上元燃灯会的影响,是在正月十五日上元节举行,而不是在释伽牟尼诞辰日举行。建立高丽王朝的太祖王建将上元燃灯会指定为国家级佛教仪式,还将其法制化。而朝鲜时期推行抑佛政策,燕山君时期汉阳都城里的寺庙曾全部被关闭,仁宗时甚至禁止僧侣出入都城。但在四月初八日晚上“禁止通行令”会被解除,这样长安城里的人们都纷纷跑到城外的寺庙去拜佛,傍晚就爬到附近的山上去观看灯火,通宵游荡,热闹非凡。朝鲜时期的四月初八日燃灯活动,几天前就开始准备。百姓人家与官府、市场以及街道上的每一户人家都会捆上一把竹竿做灯架立起来,然后用五色绸缎做成彩旗挂在顶端。百姓家里还会按照子女数来挂灯,一直挂

韩国岁时风俗词典

安相敬

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安相敬

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诵经

法师口诵巫经以祈盼个人的福寿和家庭康宁的巫俗行为。 在民俗信仰中,通过读道教或佛教经典来占卜或祈福的人称为“法师”,他们祈福时读经典就叫“诵经”。 对于诵经的法师来说,学习经典是必不可少的,最重要的资本,他们要学习包括《玉枢经》,《天地八阳经》,《玉匣经》,《奇门经》等四大经文在内的数十种经文。 诵经仪礼中,安宅和癫狂经(癫狂巫祭)等特别为人熟知,特别是忠清道一带法师们的癫狂巫祭,有很大效验,因此全国各地纷纷请他们去诵经。 诵经仪礼有以治病为目的,以祈福为目的,以降神成为巫师为目的,以慰藉亡灵为目的等。 曾经分布在全国范围的法师们的诵经仪礼,目前仅在忠清道和江原道一带为中心传承下来,在其他地区,其传承能力比较弱。

韩国民俗信仰词典

坐诵巫祭

由菩萨巫师和法师传承的诵经式巫祭。 一般情况下,“坐诵巫祭”的主要活动为法师在巫祭会场坐着,按照自己的拍子边演奏杖鼓,大锣,手大锣,边诵经。这种巫祭流传于忠清道和全罗北道地区。 忠清道的坐诵巫祭并非只有巫经的念诵,它包含多种直接而激烈的咒术行为,如祭祀场所周围陈设一圈多种纹样的“设经”(威吓鬼,捉鬼的一种纸制巫祭用具—译注);通过看抓住的棍子是否抖动来占卜神旨;装着赶鬼神的样子抓鬼神并将其关起来等。忠清道的坐诵巫祭分为:祛病祭,癫狂祭,除祟等强调用咒术来治病的巫祭,安宅祭,告祀等祈愿巫祭,神命祭等受神巫祭,亡魂祭,指路荐度祭等告慰死魂的祭。 全罗北道地区的坐诵巫祭大致可分为家中巫祭(私人巫祭)和大同祭(大型巫祭)。家中巫祭的主要活动为法师诵经,而大同巫祭除了法师的诵经外,还包括巫女跟随法师和乐师演奏的巫乐唱歌,手舞足蹈等。因此,即使是坐诵巫祭,如果举办的是大型巫祭,多名菩萨巫师,乐师会参与其中,规模盛大,不亚于丹骨巫祭( 音)。这种情况下,在法师诵经时,巫女歌唱或手舞足蹈,乐师用乐器伴奏。

韩国民俗信仰词典

裵桃植

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裵桃植

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孝子骑虎

孝行至诚的孝子感动了老虎,载其来去的故事。从前,村里有一个孝子,家里十分贫穷,吃了上顿没下顿,连母亲的温饱都保证不了,只能去自己做长工的主人家里讨口饭吃,之后骑虎回家奉养母亲。从前,有一个孝子为了给卧病在床的父亲找药,走了很远的路,老虎现身载他找药。从前,有个孝子行孝守墓,老虎不但载他而去,还在墓旁守候。从前有个孝子,因为母亲想吃草莓,在严寒的冬季找到草莓孝敬母亲,母亲过世后,有老虎在侧一同守墓,后来还在老虎的帮助下娶到了媳妇。老虎载孝子的理由,就是孝行至诚感动天。根据不同异文,行孝的方法也不同:生活困难的孝子为忍饥挨饿的母亲四处寻找食物;为了病重的父亲求医问药;为了让母亲在冬天也能吃到想吃的草莓(楤木芽、石耳蘑、竹笋、鲤鱼、柿子等)。这类故事并无文献记载,全部是口头演述的口碑故事,采集成册。老虎作为人类的天敌,不但不吃人,反而帮助人类,这一情节设定本身就是对行孝的最高评价。通过老虎见到孝行都会感动的情节,展现出一个把“孝”作为人类最高品德的时代。

韩国民俗文学词典

儿媳不改嫁,老虎来帮忙

儿媳不顾娘家强烈要求,坚持不改嫁,侍奉公公,老虎大受感动帮助儿媳的故事。从前有一个寡妇,丈夫死得早,娘家人常催她改嫁。但寡妇因公公独身一人,疾病缠身,生活艰苦,故一心侍奉公公,毫无改嫁的念头,即使娘家人叫她回来也不听。娘家人遂于某日给她捎去一份娘亲死去的假讣告。寡妇为疾病缠身的公公把粥熬好放在桌上,然后回了娘家。回去才发现,讣告只不过是让她改嫁的一个伎俩。她愤怒不已,连夜起身赶回婆家,但夜色之下要跋山涉水,谈何容易。这时突然出现一只老虎,它将寡妇驮起,眨眼间便到了婆家。此后,寡妇更是尽心服侍公公。某日,寡妇梦到老虎掉落陷阱快要丧命,于是赶去将老虎救出。这是一篇教训故事,讲述了寡妇在艰难的环境中,依然尽心照顾残疾公婆,践行孝道。

韩国民俗文学词典

长栍

用树或石头雕刻成人形,立于村庄或寺院入口以及山岭等地,是一种守护神。 长栍又被称作“长生”,“法首”(音),“水杀木”等,而长栍是一般的叫法。韩国在很久以前就雕刻并竖立长栍,并将其作为村庄的守护神,在很多村庄都举行长栍祭。 长栍的最大作用即为扮演了守护神的角色。立在村前的长栍是为了保护村庄,立在寺院前的长栍则是为了保护寺院。竖立长栍的最大目的在于阻挡可能侵入村庄或寺院的邪气,病魔,灾祸或虎患,同时保护村庄的丰收,和平以及在外家人的健康安宁。长栍的身体部分还写有“到某处几里(1 里约为0.393 公里)”,从而起到了路标的作用。将长栍立于地气不足之处,可以增补该处地气,这在风水上称作“补救”。立于村庄四方位的长栍起到了方位神的作用,立于城门前的长栍则担任了守门将的角色。 长栍由脸,身体及根体( 埋在地里的部分) 组成。其眼睛如铜铃般凸出,鼻子高耸,嘴巴大张,牙齿全部外露。脸的下方无脖子,而是直接连接至身体,无腿和胳膊。根据木材的不同,部分长栍的腰部会有弯曲或略微侧歪,看起来十分有趣,但大部分长栍都为笔直的一字型。长栍最重要的部分是面部表情。有的既诙谐又凶恶,引人发笑;有的既可怕又温情,令

韩国民俗信仰词典

灵山顶牛头

灵山顶牛头是正月十五庆尚南道昌宁郡灵山面用牛头造型物进行的游戏,1969年被指定为第25号重要非物质文化遗产。灵山面分为东部村庄和西部村庄,人们将椽子编扎后用草绳绑成牛头形的造型物。村里健壮的年轻人背着它在空地上互相撞击,牛头被撞断或先掉在地上的一方被判定为输方,这被称为“顶牛头”游戏。之所以称其为“顶牛头”,是因为它是用形如牛头的木雕造型物互相碰撞而进行的游戏。在此名称固定下来之前,一直使用了“斗木牛”。以前人们为制作牛头去山上伐木时,在农乐队的带领下先进行告祀。不只捆绑牛头主干的木头,还要在椽子上一一缠好草绳,使其表面变得柔软,因为撞击时,其缓冲作用能够大大减少人员受伤。决战当日天一亮,两方阵营就由农乐队打头阵,在村里各处走动,尽情演奏农乐。代表阵营的大力青年在前面高举守郎竿(音),向小将、中将、大将家走去。他们在守郎竿前倒酒并虔诚地行礼,意在决心取得今天的胜利。并且大将家里摆出饮食招待队员们。其后人们在守郎竿和农乐队带领下行往牛头互相对峙的村庄广场。告祀结束后,50 名左右年轻男子们身穿传统裤子和上衣,头缠毛巾,背驮牛头,大将、中将、小将都爬上牛头前,他们挥舞着银光闪闪的长刀,以

韩国岁时风俗词典

饭墓

在庆尚南道地区,人们举行洞祭后埋藏祭祀中摆放的饭(祭饭)的坑。 饭墓通常选在村庄堂山树下或村庄较洁净的地方,或村庄的东南西北末端等适当位置。 各地区的饭墓形状各异,有些地区用天然的石头堆成三层塔状,或将石头堆成安乐椅状,也有一些地区堆砌成花坛形状或堆出坟包成墓地形状。埋饭时,用干净的韩纸包裹三四层的饭精心放入坑里,之后用土盖上,再用扁平的盖石压上。如此埋饭是因为人们相信作为祭品的饭被老鼠,猫,狗等动物弄乱会不吉利,或导致上供给神的饭丧失效力。 南海岛屿地区因缺乏稻田,种植水稻不易,而米饭是维持生命的珍贵主食,因此自古视米饭为珍贵食物。如此珍贵的米饭作为祭品埋入地里,是为了供奉保护村庄的所有神,更是为了将米饭奉献给赏赐富饶的地之神——“地母神”,使气韵渗入土地,以获取几十倍,几百倍的富饶。 在一些地区,把饭埋在村庄四个方位的最末端,以此慰劳方位神,以图用饭这一生命之源的力量,阻挡从外侵入的恶鬼和不净。

韩国民俗信仰词典

牛鼻环

为驯服牛而在牛鼻上穿洞戴上的木质环,防杂鬼的咒力之物。 牛鼻环是将直径2 ~ 3 厘米的树枝剥去树皮,拢成圆形后用绳子捆绑成的环。 牛虽体大力壮,但戴上鼻环后就因痛苦而失去自由,一生受人约束。牛鼻环为一旦戴上就无法解脱的具有极大象征意义的道具,被视作可怕的存在。因此,人们相信使用时间较长的牛鼻环具有相当大的咒力,并将其挂在大门口或屋内,用于阻挡杂鬼杂神和恶鬼。 正如力大无比的牛被鼻环圈住就无法逃跑一样,人们相信鼻环具有可圈住进入屋内的福或财的力量。因此,为了驱除厄运,留住好运,年初会有许多人家在大门或房门上挂牛鼻环。 除上述功能之外,据说在多处地区,若房子卖不出去,人们会将鼻环挂在要出售的房子门口,则房子很快便会卖出;做生意的人家若在墙上挂上鼻环,则生意便会兴隆。还有人相信在有病人的人家大门口挂上鼻环或七支刺楸树树枝,则病人可痊愈。

韩国民俗信仰词典

神竿

韩国民俗信仰中,在天空,深山,神堂迎神或移神时所用的竹竿或长竿。 “神竿”指接神或表示禁域的竹子,又被称为“神竿”。守郎竿(音),农旗,索苏杆(音)也属于神竿。“神竿”词源为“接神的竹竿”,简称“神竿”。神竿主要用于洞祭和巫师进行的巫术。前者为举行洞祭选拔祭官之时用的神竿。举行洞祭时,需要负责主管祭祀的祭主。通常让巫师或占卜师通过抓竿选拔祭官,此时使用的即为洞祭神竿。同时,洞祭过程中可通过神竿的颤动判断神是否降临至守郎竿。据说若神降临,则神竿颤动,或者系在顶端的铃铛响起。 后者则为巫师所使用的巫祭祭堂神竿。巫师进行巫术时,会将神竿立起以迎接天之神天王或村落之神洞神的降临。此时使用的竿相当大,通常是上端有枝叶的新鲜竹竿。若神能够顺利降临,则是好事,但若因有不净而导致神不应,则需多次尝试降神。 作为神竿种类之一的村庄守郎竿如同韩国历史中的神檀树,被视为降神之树,在大地中央生根顶端与天相接,与宇宙相通。西方称之为“宇宙木”,守郎竿也如宇宙木与天相通,接大地之气,拥有神灵之地位。农旗为在农村代表村落的旗帜,被认为是如同守郎旗的村落灵验之神坐定旗帜。 索苏杆是将鸭状木鸟置于高树而制成的木质神竿。

韩国民俗信仰词典

胎教

为了给胎儿好的影响,孕妇在言语、行动、思想、心态等方面谨慎的事。 孕妇为了给肚子里的胎儿好的影响,努力养成良好的生活习惯,看好的,听好的,做好的事情。这种努力就是胎教,除了必须要做的事情以外也有不能做的事情。 第一,不能去不好的地方。不好的地方指的就是喧嚣的地方、打架的地方、有恶臭的地方、不干净的地方、人多的地方等。若去这些地方,不仅孕妇自身会不愉快,给腹中的胎儿也会造成不好的影响。也不能去丧家。丧家是死人的地方,而且会有很多人聚在一起举哀,认为胎儿会接触到不干净的东西,以后孩子也会容易生病。 第二,不做不良行为。不能说很多话,也不要发火、兴奋、惊吓。也不要喊叫、哭泣。因为这些感情变化会完全地传达给胎儿。也不能骂人或者听骂人的话。也不能和别人争吵打架,那种场合也不能去。若做了这些行为,认为胎儿出生以后,也会模仿这些行为。 第三,不去危险的地方,也不做危险的行为。尽量不要独自走夜路,也不要在风雨中行走。也不要拿重物。尤其是临盆前一个月,不能洗衣服。因为不仅孕妇会累,也会给胎儿增加痛苦,对分娩产生不好的影响。而且,如果洗衣服的话,认为孩子的皮肤会像孕妇的手背一样变得粗糙。 第四,不能偷懒。

韩国人生礼仪词典

裵永東

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裵永東

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扫墓

去祖先墓地修葺、照料的事。 扫墓是逢中秋(阴历8 月15 日)等节日或寒食(4 月5 日)等时令去祖先墓地进行修葺或照料的事。自古以来照料安葬祖先的墓地和供奉祖先神灵的祭祀一样非常重要。寒食扫墓的习俗是从唐朝时代流传下来的。到高丽时代以后国家逢寒食的时候在宗庙或陵园举行祭祀,而民间百姓到墓地扫墓。 扫墓虽是修葺和照料祖先坟墓的事,但事实上可视为修葺祖先坟墓和向祖先行礼相结合的形式。现在逢寒食、中秋时扫墓已经成了惯例。到阴历3 月过寒食时做改莎草,对冬天和春天之间出现的土坑等祖先坟墓进行修葺和改建。这时会重新盖上缺损的草坪,到中秋时进行祭祀和扫墓。寒食以后割除夏天生长的茂密的草木等,以便冬天继续生长。10 月份进行墓祭(在祖先墓地进行的祭祀)以后到中秋节只扫墓,但是最近一般的家庭难以择日进行墓祭,所以会在中秋时扫墓并进行墓祭。尤其重视中秋时扫墓,因为蕴含着先向祖先供奉用一年辛勤耕耘收获而来的新谷之意。

韩国人生礼仪词典

禁绳

新生命诞生时为了防止厄运侵入,一般挂在大门或村口、大缸、村子的守护大树-神树等上面的特殊草绳。 孩子出世后在大门两侧的大柱间横挂禁绳以告孩子的出生。这是因为人们认为厄运是通过人侵入的,所以在大门上挂禁绳限制外人出入孩子出生的地方。同时,还有告诫家人在日常生活中谨慎行动的作用。总而言之,禁绳具有保护孩子生命的意思。 从孩子刚出生开始挂一段时间禁绳,一般孩子出生后挂二十一天,长则挂四十九天。之后把禁绳收起来放在干净的地方烧毁或搁在一边直到绳子腐烂。挂禁绳期间孩子能得到保护,不受外部厄运影响,逐渐适应世界的秩序并融入世界当中。 但是,也有人认为如果挂禁绳的时间过长孩子会受到厄运影响。或许学说话会学得很慢,或者长大后很难找到配偶。 孩子出生后挂的禁绳一般在向左侧编织的草绳上插木炭、长长的韩纸、松树枝、红辣椒等。只是插在禁绳上的东西根据孩子的性别有所不同。如果是男孩就插辣椒,如果是女孩就插上木炭,这是韩国最为普遍的现象。但是根据不同地区,男孩的禁绳上会插木炭和辣椒,女孩的禁绳上会插木炭和松树枝等。平时用的草绳是向右侧方向编织的右向绳,而挂禁绳时之所以用左向绳是因为以前人们认为左向绳是神圣的草绳,

韩国人生礼仪词典

明器

为死者的来世做成人、动物、器皿等各种形状下葬时带入坟墓中的随葬器物。 明器是将木人、器皿、乐器、武器等实际生活中常用的东西做成木偶一样较小的器物。从朝鲜初期开始使用的明器可通过《世宗实录 · 五礼仪》中的图和王室明器制作记录内容查看其材质、形状、种类等。 初期的明器用粉青沙器制成。之后用的是白瓷明器,但是只有在王室里用这种明器,禁止士大夫使用。直到16 世纪以后白瓷得以推广以后在士大夫当中开始用白瓷制作明器,但后来经过壬辰倭乱 和丙子胡乱 到17 世纪后期逐渐消失。 明器是限于朝鲜时代王室或士大夫等部分统治阶层的随葬品,是了解儒家丧葬礼风俗的珍贵资料。明器作为三国时代殉葬风俗的替代物,从朝鲜初期开始使用以后经过了国家的法律规定。明器的使用是以承认来世的存在为前提的,所以停止使用明器意味着不承认来世存在或认为来世并不重要的意识形态的转换。这说明运用于朝鲜前期葬礼风俗的儒教和朝鲜后期葬礼风俗的儒教在祖先灵魂和来世的观点上可能出现了相当大的分歧。并且,值得注意的是在各个时期根据不同的陶瓷技术,明器的形状和风格也发生了变化。因此明器具有历史、民俗、美术史意义。

韩国人生礼仪词典

祭品

祭祀时,后代为侍奉祖先而献上的礼仪食物。 祭品是在祭祀时使用的礼仪食物。准备祭品时,需要洁净身心,还要格外小心污染准备中的祭品。买祭品时需慎言,不讲价;料理祭品时,要注意避免头发掺入其中,禁止尝咸淡。如不遵守以上禁忌事项,通常会认为“激怒祖先”或“会中邪”。《 朱子家礼》中有记载,进行祭祀前,不能先吃祭品,也要防止猫、狗、虫、鼠等亵渎祭品。 每个家庭的祭桌上摆放的祭品的种类大同小异。基本由膳、羹、汤、面、脯、酱、炙、沈菜、熟菜、饼、果、酒等组成。祭桌上的祭饭是米饭,为了与平时吃的进行区分就叫作“膳”。根据礼书的记载,祭桌上的“羹”通常是用牛、羊、猪肉制成的肉汤,但庆尚北道北部地区一般使用的材料是豆芽和萝卜。“汤”和膳、羹一样也是不可缺少的祭品,但在古礼中没有相关记载。故而礼书中虽规定祭品陈设为4 列,但因为会用汤,所以一般会摆放5 列。汤的种类有鱼汤、肉汤、鸡汤、蛤蜊汤、蔬菜汤等。“炙”指的是烤肉,有肉炙、鱼炙、鸡炙等三炙。进行不迁位(因为重大的贡献,国家允许永远在祠堂供奉的牌位)祭祀和墓祭(在祖先的墓地进行的祭祀)等大型祭祀时,会把三炙串起来,叠放在炙架上。汤和炙被称为“羽毛鳞”,一

韩国人生礼仪词典

宗家

在特定的血缘群体里世代以嫡长子(承认妻妾制度的家族制度中正室生的长子)为中心、继承父系血统的正统性的家。 宗家是出自宗法制度的概念。宗法是稳定地管理在金字塔体系中具有共性的血缘群体的理论,也是规定其群体的正统性归属的规则。根据宗法,可分为代表整个父系亲族集团的大宗(最大的宗家体系)和把高祖父以下的各位祖先为中心的亲族群体为小宗(从大宗家分出来的几条体系)。大宗的宗家被称为大宗家,小宗的宗家则为小宗家。宗家大约在16 世纪左右正式形成,虽然有地区和家族差异,但在17-18 世纪确立了文化的典型性。在嫡长子继承的家族之中,只有被世人尊崇的家族,才会被认定为宗家。

韩国人生礼仪词典

志石

写有亡者姓名、原籍、生卒年、家谱、行迹等个人情况和坟墓的朝向等的板石或陶板,放在墓中的葬礼用具。 据推测,志石源于中国且在三国时代流传到韩国。经过高丽时代和朝鲜时代,到目前为止也有将志石埋于墓中的习俗。志石是记录并保存亡者人生轨迹的工具。也是坟堆流失时可找到坟墓的重要线索。除了石头之外,陶、瓮、瓷、土等坚硬且能长久保存的物体都能用来做志石的材料,而中国的志石几乎只是石头。在韩国高丽时代以前大部分都是刻在石头上的志石,到朝鲜时代后志石的材料变得更为丰富,有时还将写有字的大碗放在石函或木柜里。在中国,志石的形状大多为正方形,而韩国有平面型、立体型,其中还分为各种形状。 志石的内容当中常常会写有详细的家族或姻亲关系。而且,还有死后举行葬礼的时期或志石的制作及埋葬时期等石碑或丧葬等记录中没有的内容,因此比较值得注意。内容的构成方式和内容、体裁对韩国文学、韩文学研究具有重要意义,而制作方法和材料、形状对美术史(陶瓷史)研究具有宝贵的史料价值。而且,丧葬礼风俗和婚姻关系、亲族制度等在历史学、民俗学研究中也具有宝贵的史料价值。

韩国人生礼仪词典

洗锄宴

洗锄宴(洗锄会)是一种宴会和仪礼,农民结束全年农作物栽培的核心工作,各村在农历七月初、中旬选好日子,一整天吃喝享乐。这一仪礼被称为洗锄宴、洗锄会的原因在于,在一年的务农周期中农作物栽培的核心收尾阶段就是用锄头锄草。洗锄宴叫法繁多,因地而异。首先标准韩国语中的洗锄宴、洗锄会,顾名思义,是指洗去锄头锄草时的痛苦。还有一个名称是挂锄宴,意为在锄头锄草的工作结束后不再使用锄头而把锄头挂起来。由于这是在除去野地杂草之后举行的宴会,也故称草宴。此外,又称互助组状元、务农状元、状元礼等,这些名称的来源是,在互助宴中人们会在帮工中选出最擅长农活的人,夺冠者可骑牛到主人家尽情享受盛大款待。另因长工受到盛大款待,举国上下也把这天称为长工的生日或长工节。

韩国岁时风俗词典

四代奉祀

作为儒教式祭祀,供奉父母、祖父、曾祖父、高祖父四代祖先的事。 对祖先的奉祀之所以规定为四代,是生前见过认识面孔的祖先,即“面识祖先”的最大范围止于高祖。当然,高祖的后裔又是“有服亲”,即遭丧时一起穿丧服的亲属范围。高丽末期,韩国最初引进儒教祭祀时,并非是四代奉祀,而是次等奉祀制。奉祀( 举行祖先的祭祀)设置次等基于中国的宗法制度。 宗法分为大宗( 最大宗家系统) 与小宗( 大宗家的多条分支系统),大宗无限持续祭祀,小宗规定持续至四代祖。朝鲜前期正式接受《朱子家礼》,国家试图完善礼仪,但由于颁布了守三代奉祀的《经国大典》,被制定为国法的三代奉祀践行至今。18 世纪以后,随着《朱子家礼》扩大普及至平民阶层,四代奉祀得以稳定。1973 年《家庭仪礼准则》规定忌日祭的奉祀限于两代。近年出现了两代、三代等减少奉祀代数 或把祖先们的祭祀合在一起拜的合祀,但是作为传统习俗还是以四代奉祀作为原则。

韩国人生礼仪词典

忌日祭

追忆和悼念祖先、祈求保佑的儒教仪式,在祖先忌日中最早的时辰进行的祭祀。 忌日祭在祖先忌日前一天准备祭品,并在忌日的最早时辰举行。之所以在祖先忌日行忌日祭是为了对祖先去世表示哀悼和追慕。忌日的最早时辰- 子时(从晚上十一点到上午零点半)在传统文化里被认为是新的一天开始的时间。此刻举行祭祀有两个理由。第一,在祖先忌日的最早时辰行祖先祭祀,表示崇敬祖先是首要之事。第二,祖先神灵活动最活跃的时间就是夜深人静的时候。但是,随着工业化的进程城市人口集中的现象越来越严重,所以子孙很难在祖先忌日的子时行忌日祭。现在越来越多的人在忌日的晚上进行祭祀。 忌日祭场所一般是大厅或里屋。保留两班(古代高丽和朝鲜的贵族阶级)传统的宗家 和古宅构造的房屋等一般在大厅行忌日祭,平民百姓一般在里屋举行。房屋规模高大、历史悠久的宗家有时会另设祭祀专用厅,在这种情况下忌日祭也会在内大厅举行,只有不迁位祭祀(对国家有重大贡献的人,国家会允许其牌位永远供奉在祠堂而举行的祭祀)才在祭祀厅举行。 临近子时会准备上供的祭品,事先写好祝文,但是如今的忌日祭一般会省略祝文。另外,由于没有祠堂无法供奉神主的家会事先写好纸牌位。参与忌日祭的

韩国人生礼仪词典

神龛

放置神仙的塑像和祖宗灵牌的神圣空间或设施。 儒教里神龛一般指供奉祖先灵位的神主龛所在祠堂里的小空间或设施。当然,没有祠堂的状态下设置神龛供奉祖先灵位的情况也非常普遍。 神龛的规模根据奉祀代数的不同也有些差别。常见的神龛有两种,一种是奉祀不迁位(对国家有重大贡献或声望较高的祖先,国家允许永远供奉在祠堂内的神位)和四代祖先的五间形式的神龛,另外一种是供奉四代祖先的四间形式的神龛。 另外还有只奉祀不迁位的一间形式的神龛,以及奉祀不迁位和其他祖先的两间形式的神龛。神龛的门一般是格子窗门,里面贴有窗户纸。神龛里供奉神主和神主龛时西侧放置上一代祖先灵位,东侧放置下一代祖先灵位。这一现象源于死后世界里西方为极乐世界,优于东方的思想。 没有祠堂的情况下也会设置神龛。因经济负担无法建立祠堂,或者因为神龛或神主被烧毁后需要重设的情况下会只设神龛。此时,子孙后代会在住房的大厅或厢房内侧设置神龛。像这种没有祠堂只在墙壁上设置的神龛称为“壁龛”。 神龛和祠堂、神主一并对朝鲜时代祖先祭祀文化的扎根起到了决定性作用。此外,将放在神主龛 里的神主重新放回神龛里供奉说明神主多么重要。由此可看出大部分祖先神在情趣上都喜欢

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奉祭祀接宾客

供奉祭祀、接待访客的儒家实践品德。 在宗家一般以四代奉祀(供奉高祖、曾祖、祖父、父亲四代祖先祭祀的事 )为准,每年共举行忌日祭(在亡者死去的日子举行的祭拜仪式)、墓祭(在祖先的墓前祭祀)、茶祭(节日举行的祭祀)等十二回以上的祭祀,届时有很多人参加,因此接待访客也非易事。因此, 宗家为了解决奉祭祀时的经济负担而筹备了奉祀条。奉祀条是为了供奉祖先而准备的财产,是记录继承关系等的法律条款,一般规定继承土地、奴婢等。继承祭祀的人为了供奉祖先,具有对财产的管理权、使用权、收益权,但没有处理财产的权利。 宗家或两班(古代高丽和朝鲜的贵族阶层)会盛情接待宾客。在接待宾客时宗妇(宗家里长子的正妻)的作用尤为突出,宗妇将此视为终身的任务。而经济条件并不宽裕的平民家庭,为了接待祭祀宾客将祭祀用大米装在袋子里,并写上为哪位祖先所用另行保管,为不知何时会访问的宾客提前预备可长期储存的食品。

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白旻永

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白旻永

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供三神

为掌管送子,产子,育儿的育子神“三神”举行的祭仪。 没有子嗣的家庭为求子举行供三神祭仪。尤以只有闺女的人家为求生男孩而供三神的情形甚多。另外一些人家遭遇不顺,心生不安,听取巫师或算命先生的算卦后也供三神。 供三神由主妇,产妇,孩子奶奶等家中女人主持。根据情况,有时也会请附近擅长祈祷的老婆婆,算命先生或巫师等主持。 由于三神是掌管子女的出生,养育,成长的神,所以为求子而进行的供三神与“三神信仰”本质最接近。过去人们基本无法享受医保,三神作为保佑产妇和孩子健康的神,可谓是生命之神,作用重大。在请新的三神时,主家会亲自请其“入座”,或在巫师的帮助下请其“入座”。三神若生气,会离开主家。这叫做“三神不显灵”,在没有供奉好三神或随意处理神体时会发生。三神生气的话,会降灾给孩子。所以家庭妇女在三神的神体所在地或者衣柜前摆放三神的神案,在案前摩祷。

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清晨问安

新娘行妇见舅姑礼(新娘到婆家向公婆和婆家长辈请安)之后第二天开始早晚向公婆请安的礼仪。 行妇见舅姑礼的新娘在婆家度过一夜之后清晨早起并换上韩服等干净的衣服,然后向公婆请安。根据家庭习惯有时也会在公婆睡觉之前请安。这种仪式又称为“问安礼”。 有时也会和新郎一起请安,但是一般由新娘一个人向公婆请安。新娘通过早晚向公婆请安以表示对长辈恭敬和尊重的态度、而公婆通过该礼仪确认儿媳作为新的家庭成员其行为举止是否端正。请安的时间每个家庭都不同。一般做到公婆让儿媳结束为止,短则三天、长则一个月到三年每天请安。但是一般在三天内结束。 请安时还会为公婆简单准备一些食物。有时会准备润喉的甜酒或生水,有时还会带些从娘家带过来的饴糖、药果、柿子、条糕等点心。这时给公婆的饴糖代表着希望公婆对儿媳不要挑毛病或说长道短,即使儿媳有所欠缺也不要大声叱责的意思,希望亲家之间能够结成像饴糖一样牢固的感情。 行清晨问安礼之前或之后新娘会静静地举行仪式以表示已成为婆家的成员。早晨起床后先去厨房将从于归(新娘举行婚礼后去婆家的程序)时带过来的娘家井里的水倒在婆家人用的水桶或井里。有时还会用娘家井里的水做饭吃。此时,将于归时带过来

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家神

民俗信仰中在家里敬拜的神。 人们认为“家神”居住于家中各处,是掌管家庭安宁和家人长寿的神。具有代表性的家神有城主,宅基神,灶王,三神,大监神,七星,业神等。此外,还有龙王,牛马神,门神,厕神,凸隆等。一些家庭还供奉祖先,别相等。

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邊慧敏

1 count

邊慧敏

1

丧舆装饰

装饰丧舆的各种造型物或画在丧舆上的图案。 丧舆结构大体分为三个部分。就是丧舆的屋顶- 上部和车身- 中间部、带有扛丧舆的杆子的下部。在丧舆的最顶部盖丧舆的帐篷- 仰帐象征着浮云和遮阳等。仰帐是用白色或蓝色、红色的布打上褶、四边缝上流苏(装饰用穗子)或青纱灯笼。这是为了给死者照亮黄泉路,并显示华丽的装饰。 中间部- 丧舆的车身会画上图案或纹样,车身廊台的栏杆和上梁装饰动物像、人物像等木制装饰品,还用花草、流苏(装饰用穗子)和灯笼等做装饰。装饰物中常用的动物像有龙和凤凰。在丧舆的前、后、侧面等做各种装饰。龙和凤凰是吉祥的动物,蕴含着祈求死者往生极乐世界的路上起到引领和保护作用的心愿。 丧舆装饰中占绝大多数的人物像被称为“高头”。高头是指称木偶的古语。丧舆的高头有男人和女人、童子和神仙、艺人等各种人物。通过用这些丰富的人物像做华丽的装饰,为死者的黄泉路做护卫并超度至极乐世界。并且在丧舆上装饰荷花,以求佛教的莲花化生。丧舆的下端有可直接抬丧舆的杆子,所以不做特别的装饰。 虽然丧舆蕴含着祈求死者超度至极乐世界的子孙们的愿望,但是根据地区和社会地位、制作人的兴趣,其外观形状和装饰物各不相同。因此,

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卞志善

2 count

卞志善

2

身主神

巫师降神后成为灵力主体的神。 “身主神”与进行巫祭时稍作停顿提示神语的神有所不同,是指巫师平时也在自己的个人神堂中供奉的神。 身主神大体上可分为有血缘关系的神和没有血缘关系的神。有血缘关系的神多为自身的祖父母,父母等近亲中冤死或死于事故,抑或客死他乡的人的灵魂附身于巫师身上的情况。没有血缘关系的身主神是诸如“善德女王”,“南怡将军”,“崔莹将军”,“明成皇后”等在历史上留名的人物。他们都是生前具有神灵的离奇之事或冤死之人。最近还将仁川登陆战中的英雄“麦克阿瑟将军”作为身主神进行供奉。也有将山神,童子,仙女,关圣帝君作为身主神进行供奉的情况。 降神巫主要在梦中见到自己的身主神,并相信他们会降临在自己身上。身主神通常供奉于个人神堂中,巫师在巫祭会场上进行巫祭时,举行为身主神进行的巫祭。在个人神堂供奉身主神时,在神堂中摆放象征身主神的物品。若身主神为年幼孩童,则在神堂中摆放孩子喜欢的铃铛或糖果。供奉身主神的巫师在身主神降神于自己身上时,以与身主神的性格相符的语气和行动,将自身与身主神等同看待。若供奉孩童为身主神的巫师身上有身主神降临时,巫师会像孩童一般对巫祭会场上的所有人说非敬语,而不论其年

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扇子

拿在手上扇动起风,是巫俗中巫师所用巫祭用具的一种。 “扇子”是巫术中最为重要的巫祭用具之一。举行巫术时巫师是神的“代理人”,通过扇子连接主家和神。在巫术场所传达神谕时,原则上巫师左手拿铃,右手拿扇。巫师在举行巫术时会用扇子遮脸或接钱。在巫俗中,扇子是可摆脱恶神并招来善神的巫师必备神具,通过扇子扇出的风可以洗去错误的过去,招来当今之福,明白未来预言之意。 巫师临近死亡或放弃从巫时,会将扇子和铃铛传给后辈巫师或埋于地下。得到扇子和铃铛的巫师被视为前辈巫师的继承者。拾到埋在地下的扇子和铃铛的人中有很多以此为缘开始从巫。对于巫师,扇子不是简单的道具,而是证明自己是神的“代理人”的咒力象征物。

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千惠淑

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千惠淑

16

姻亲

以婚姻关系为中介代代继承下来的亲属。 姻亲蕴含着“可结成婚姻的门第”或“结成婚姻的条件中身份相等的两班家族”之意,但是在社会科学领域里意味着在社会中的身份或地位相等的两班家族之间通过婚姻关系(有姻亲关系的人做媒结成婚姻)确立的社会连带关系。通常人们会说:“从通婚关系能够看出该家族的身份地位。” 这说明过去社会里婚姻就是显示一个家族的社会身份或地位的标志。 关系婚姻作为姻亲的基础,其形式虽与交换婚- 换亲(两家互换女儿的婚姻形式)相似,但是形成背景却与之毫无关系。换亲是两家关系非常亲密的条件下,或者为了节省结婚费用而结成姻亲关系。 但是,关系婚姻是身份相等的两个或三个家族为了维持地位和身份并拉近社会连带关系而互相交换女性。姻亲关系的重要条件是血统、学缘、家风等,但是“姻脉”是由于家族之间简单的姻缘或经济上的需求结成的,所以两者在这一点上也有差异。朝鲜时代的姻亲是体现生物学意义上的婚姻共同体扩展到政治、社会连带共同体的重要事例。可通过特定家族的姻亲了解该家族的社会地位、政治权利,以及经济财富等。 姻亲脱离了将婚姻过分地以家族和亲族,或出继为中心的视角,作为一种婚姻文化有助于了解婚姻的连带关

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金阏智神话

关于新罗金氏王族的始祖、庆州金氏姓氏始祖金阏智的神话。金阏智曾任脱解王时的大辅职,虽被册封为太子,但没有即位。作为姓氏始祖神话或家门历史,金阏智的故事通过庆州金氏家门的族谱或文集等,一直流传下来。新罗脱解王时,大辅瓠公夜里去月城西里,途中发现有耀眼的光芒照亮始林,紫色的云彩挂在天空,届时又见一个金柜挂在树枝上,从金柜中射出一道光束,树下一只白鸡在鸣叫。听说此传闻,国王来到树林打开金柜一看,发现里面躺着一个男孩,此时男孩坐了起来。他抱起男孩回到宫殿,鸟兽们跟随着他,一路欢喜雀跃。国王给男孩起名为阏智,意指小孩儿,又因为是从金柜里出来,所以赐他金姓。脱解王选择吉日册封他为太子,但他却让位给了婆娑王。之后,金阏智的七世孙味邹即了王位。新罗金氏就是始于这个阏智。“金阏智神话”是具有王族始祖神话和姓氏始祖神话两个性质的神话,它与出现天降、卵生、命数的韩国其他建国始祖神话,具有共同的神话特征,但天降是间接性的,金柜替代了卵生,出现“白鸡”命数,这些则不同于其他建国神话。作为金氏姓氏始祖神话,该神话与其他姓氏始祖神话也有不同的特点。大部分姓氏始祖神话中,始祖都出现于大地、大海、湖泊、岩石等,并不见“

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娃娃将才

关于出身寒门、因与生俱来的超凡能力而悲惨死去的“娃娃将才”的传说。本传说的形成年代无法确知。在《三国史记》中有关于腋下长着羽翼的将才的记载,在《朝鲜邑志·江陵古迹》中也出现了和娃娃将才传说类似的故事。同时,“娃娃将才”的母题往往和朝鲜时代的造反人物传说关联在一起,或直接包含了和朝鲜时代后期民乱相关的“真人出现说”。据推测,本传说最晚是在朝鲜中后期传播开的。庆尚南道密阳市山外面龙山村的一户贫困农家生了个男孩。孩子母亲给人舂米回到家中,发现还没满月的孩子居然飞了起来,而且还浮在顶棚上。晚上孩子母亲告诉了自己的丈夫,丈夫说被官府知道了就会大祸临头,便决定杀了孩子。他们将孩子放进榨油机里,先压上了一块鹅卵石,又在上面放了一袋稻谷,但孩子却没死。压上两袋稻谷,榨油机嘣噔嘣噔地还在动。压上三袋稻谷后,榨油机才哆哆嗦嗦地颤抖起来,最后孩子终于死了。孩子死后,村里的“龙岩”里飞出了龙马,在空中盘旋之后,掉入了一个叫做洑塘原的沼池里死了。时至今日,那块岩石上还留有血迹。本故事在全国范围传播的过程中,衍生出多种异文。因为怕天赋异禀的孩子招来灾难,父母亲手杀害孩子,这一类型流传颇为广泛,但杀死孩子的方法各有

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大洪水

从前,发了场大洪水,整个世界都被大水淹没,仅剩一个山顶时,漂流到山顶的一对兄妹结婚生子,成为人类始祖的传说。很久很久以前,发了一场大水,全世界都变成了海洋,只有一对兄妹漂流到一座山顶活了下来。洪水退下后,兄妹俩下山,发现远近渺无人烟。两人非常担心人类就此灭绝,分别来到两座面对面的山峰上,女的滚动石磨上扇,男的滚动石磨下扇,结果,两扇磨滚下峡谷后,分毫不差地摞在一起(另一种说法是,两人点燃了松枝,升起的烟在空中合为一道)。兄妹俩将其视为是上天的旨意,结为了夫妻。故事告诉我们,正是这场婚姻拯救了人类的灭亡,而这对兄妹是现今人类的始祖。在一些异文中,兄妹是特定姓氏的始祖,而非人类的始祖。另一些异文中,结为夫妻的并不是兄妹,例如,妹妹与老虎领来的男子结婚等,可见,这些异文避开了近亲乱伦。另外,在“山名来历”等传说中,洪水是创造新地形的源由,例如,“因洪水,只剩下XX 山顶,因此得名XX 山”等。具体的故事有,只露出一升山顶,因此得名升峰山的故事;只露出一斗山顶,因此得名斗峰山的故事等。除此之外,还有一些与洪水时泛起的舟有关的地名。洪水时系上船锚,因此得名“船锚峰”的故事;由于有一艘船划过,因此

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龙之战

讲述某人受池塘里的龙之托,参与龙之战并助其获胜,作为报答获赠大片田地的传说。和龙之战相关的故事中,最早的记录当属《龙飞御天歌》的“度祖(李成桂的祖父)故事”。除此之外,还有《东国舆地胜览》中的“赤池”和“恭俭池”传说和《朝鲜邑志》中类似于“有琴平原”类型的“李富坪”传说。从前,在黄海道长渊郡龙渊面龙井里的一个村庄里,生活着因善射而被称为弓手的金氏。有一天,金氏梦见村里的龙沼里出现黄龙,黄龙说自己守护了数百年的龙沼,被西海青龙图谋侵犯,拜托金氏在第二天的战斗中,前来协助射杀青龙。第二天,金氏去龙沼果然看到黄龙和青龙在纠缠打斗,因为太害怕根本没法射箭。当天晚上梦中又现黄龙,同样还是拜托金氏相助。于是天一亮金氏又去龙沼,看见两条龙又在缠斗,这次金氏鼓起勇气射杀了青龙。当晚黄龙来到梦中感谢金氏,说要用龙沼里的水,把广阔的荒地变为水田。有一天,金氏和同村的人们正在耕作,突然电闪雷鸣,堵在龙沼和荒地之间的石山出现了一个洞,龙沼的水从洞里倾泻到荒地里,数千公顷的广阔荒地变成了良田。从此之后,出现龙的池塘被称为龙沼,所开垦的田被叫做龙井田,村庄被叫做龙渊面的龙井里。在韩国全境有池塘或沼池的地方,变良田

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孕产禁忌

产前、产后孕产妇及其家人应遵守的禁忌。 过去分娩时经常会触到不净之物,这难免会导致婴儿受害之虑。孕产注意事项是安抚孕产妇及其家人的这种不安心里,同时预防万一可能发生的不详之事的措施。可分为产前禁忌和产后禁忌,以饮食和行为相关内容为主。 产前孕妇尤其要讲究饮食,吃东西要谨慎。一般最为忌讳的饮食是鸭肉、狗肉、兔肉、鱿鱼、猪肉等。因为过去人们认为产妇吃鸭肉孩子的手指和脚趾就会像鸭子一样连在一起,吃兔肉孩子的眼睛会变红或成为豁子,吃猪肉孩子会经常浮肿,吃鸡蛋孩子会有经常起疙瘩,吃鱿鱼会生没有骨头的孩子。大部分的饮食禁忌是没有科学依据的,只是根据材料的形状或属性担忧对于孩子造成负面影响而出现了这种说法。但是,之所以这种禁忌能被遵守是因为孕妇的情绪稳定和胎儿是息息相关的。 另外,丧家或祭祀的人家等送来的食物,或者形状歪斜或有臭味的饮食等都是比较忌讳的。丧家或祭祀人家会让人想起死亡,歪斜的形状和有恶臭的饮食会感觉不净。同时,产前孕妇不能做跨过筛子、火、菜板等或者坐在扫帚上面的行为。因为人们认为跨过筛子会延迟分娩时间,坐在扫帚上会生双胞胎,跨火孩子会经常发生痉挛。孕产妇还不能去别的丧家,也不能去办喜事

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长者塘

某长者(这里指财主—译注)虐待前来化缘的得道僧人导致其宅基淹成池塘,儿媳因违背得道僧人定下的禁忌而变成石头的传说。江原道某三代均为富家巨室的黄氏财主,对前来化缘的僧人极尽凶恶之能事,给僧人的褡裢里装满牛粪,让其挂在大门上。住持找上门去,长者竟唤住持“老和尚”,越发变本加厉。其长媳见此,觉得过意不去,遂求住持原谅,并背着公公施舍大米。住持对她说要想活命,就跟自己走,并叮嘱她千万不能回头。长媳背着孩子跟在住持后面走了一段路,忽然雷声大作,便回头看了一眼,当场她和背上的孩子化为岩石。此石至今尚存。黄氏财主的宅基变成了黄池,沉在水中的大梁迄今仍可看到。该传说在全国广泛流传,除了江原道的太白山黄池之外,忠清北道堤川市茅山洞义林池和江原道江陵市云亭洞镜浦湖等也叫长者塘。堤川市义林池“长者塘传说”中,身怀六甲的儿媳随得道僧人而去,活了下来。镜浦湖的传说中,行善的不是儿媳,而是长者的仆人。另外还有一些异文,比如贵来里“长者塘传说”中,变成石头的儿媳被敬奉为守郎(音);宜宁郡正谷面赤谷的“长者塘传说”中,化为石头的儿媳被奉为祈子石。也有一些传说写到长者的家变成池塘后,长者变身蟒蛇生活在塘里。还有很多传说

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三年岭

在三年岭摔上一跤,便会在三年内死亡的传说。庆尚道某个地方有一个三年岭,自古相传,在这里跌倒会在三年内死亡。有一个老人回家时在三年岭跌倒,老人灰心丧气地叫来儿女,留下了遗言。这时,隔壁家的医生给他出主意说,到那个山岭再滚几次,或许会多活相应的年份。老人觉得有道理,再次来到三年岭摔了一跤又一跤,并祈祷自己能长寿。这时空中传来声音说:“不要担心,东方朔(长寿的象征)也在这里打滚打了一千次。”三年岭故事的主要内容是,老人陷入三年内死亡的危机,后来,借助医生、朋友、少年、儿子等人的智慧,反而延长了寿命。此传说从关于陡峭山岭的地名传说,变异为强调逆向思维和智慧的笑话,且进一步变异为打破迷信、传递教训的童话,又逐步变异为强调孩子的智慧、机智以及思维转换的故事。另外,民间口碑故事的异文中,出谋划策的人是儿子或孙子,以此强调孝道。日本的三年岭传说以寺庙和墓地为中心,得到了悠久而广泛的传承。“在这一山岭跌倒,会在三年内死亡”的内容也十分相似。不同的是,日本的传说中,人们借助咒力摆脱死亡危机,但在韩国的传说中,更多强调逆向思维的转变,带有很强的笑话性质。“三年岭故事”在很长一段时间以童话的形式收录于国家编定

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百日

孩子出生后第一百天或纪念那一天的喜宴。 百日除了表示出生一百天之外还具有很多日子的意思。直到20 世纪初期以前也有很多婴儿在出生不到百日就死亡。所以,产后第一百天时为了表示已经度过难关举办庆祝百日的仪式。称其为“百日宴”,给孩子穿新衣服、摆百日桌、请周围的亲朋好友、左邻右舍一起分享。 首先,出生第一百天的早晨摆上三神桌,桌上摆放白米饭和海带汤向神祈祷,产妇吃桌上的汤饭。百日桌上除了放白米饭和海带汤之外还有白米糕、高粱米糕、打糕、松糕 等各种糕点。白米糕的“白”和数字“百”谐音,包含着祈求长命百岁的愿望,高粱米糕的红色有辟邪的咒术性意思,粘糕象征幸福美满。 松糕有两种,一个是祈求幸福美满的有馅松糕,一个是祈求心胸宽广的无馅松糕。按照俗礼,百日糕是和一百个人分享才能让孩子长寿的,所以一般会分给邻里、亲戚和行人。收到百日糕或被请到百日宴的人会作为回礼送大米、线团、钱等。 这一天会给孩子第一次剃头。孩子的百日服与无领婴儿上衣不同,有衣襟和衣带。衣服的带子可以围腰而系以求长寿。有时会给孩子穿上用一百个布头缝制的衣服,祈求孩子的寿命能够长长久久。如上所述,百日礼主要是祈求孩子健康长寿、一生平安的行

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卖子礼

孩子的命簿或八字不好时,将神,自然物体或人指定为养父母,来祈祷孩子长命百岁的仪式。 人们认为给孩子找养父母就相当于把孩子卖给养父母,于是称其为“卖子礼”。对此,各地名称不同,诸如:卖子嗣,认养父母,认养母等。在过去,父母们一般在以下几种情形下举行卖子礼:期盼已久的后代出生;孩子八字命短;孩子与父母八字不合;孩子出生后体弱多病;孩子命中有厄运。也有父母在孩子一出生便举行卖子礼,但更多的是在孩子3 ~ 7 岁的时候举行。 举行卖子礼时,孩子可卖给自然物体,神,寺院,巫师,多福之人等,多种多样。在自然物体中,最多的是山,树,石头,水等。在过去,人们请丹骨巫( 音)将孩子的“命桥”挂上,或者在寺院里记下孩子的名字。这时巫师或者僧人就成为了孩子的养父母。人们也把孩子卖给有福的邻居。人们还常把孩子卖给神,如:龙王,山神,佛,七星神等。尤其是七星神,据说其掌管寿命,所以在卖子礼信仰中有着重要的地位。卖子礼仪式大部分情况下由巫师或僧侣主持。孩子的养父母找好之后,举行卖子礼的家里简备祭品,和巫师或算命先生一起去养父母处。拉上禁绳,陈设祭品后,祈愿孩子长命百岁。一般准备的祭品有饭,年糕,三种颜色的水果,香

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仙桃山圣母

关于朴赫居世的母神、庆尚北道庆州市仙桃山女山神仙桃山圣母(新罗始祖母,新罗建国时期出现)的神话。真平王时,仙桃山圣母出现在比丘尼智慧的梦中,要智慧取自己神祠底下的黄金去修复安兴寺,智慧按圣母的吩咐做了。圣母原为中国帝室之女,较早学会神仙术来到了海东。父皇送来的老鹰飞落到了仙桃山,因此,圣母也来到仙桃山,成为地仙。圣母长久居住在仙桃山,其间发生了很多神奇的事,因此,国家把该山视为三祠之一。圣母为景明王找回狩猎时丢失的鹰,还被封为“大王”。她刚来到辰韩时,生下了赫居世和阏英两位圣君。她还让天上的仙女织绸缎来为丈夫做朝服,国人都感受到她神秘的灵验。“仙桃山圣母神话”是新罗始祖“赫居世神话”的异文,这表明有着南方系神话特点的女山神信仰与国祖神话有关。该神话以“不夫而孕”式出生和母子的移住为主,而这种“不夫而孕”的母题与大母神神话一脉相承。

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村庄神话

关于建村神圣历史的神话,以及村庄所供堂神之坐定来历和灵验的神话。该神话即使不像济州岛堂本解那样在洞祭中直接被口诵,但因为与洞祭的进行密切相关,不仅得以传承下来,而且具有随洞神信仰的延续不断创新的特点。十六世纪,自然村发展为一种“里”,发挥独自的功能。可以推想,这以后为实现村庄共同体单位的社会文化统合,洞神信仰被加以系统化。国家和家族的开创祖神话一般都有记录,而建村始祖神话不但没有任何记录,而且更多是在长期的口传过程中消亡。关于建村始祖的神话没有传承下来,是由于神话集团的浮沉和迁徙等原因而被忘却了。即使建村始祖的家族仍然保持同姓村形式生活,相关记录都编入了族谱或文集系统,其内容也变为对始祖业绩的讴歌。如今,冤魂堂神的比重比较高,以坐定为契机,经常出现的是现梦(梦中现身—译注)和加害的母题。随着对建村始祖记忆的消失,冤魂神拥有了村庄神的地位。冤魂神中虽然有国王、将军以及大君,但更多的是无名无姓而死去的匿名存在,其比重占压倒性多数,这点可以说是堂神话的韩国特征。与此同时,在延续了洞祭的村庄里,不断形成强调堂神灵验的详述。因为发生不祥之事而搬迁堂神祭堂,因人们违背了神堂或洞祭禁忌而遭遇不幸之事

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玛古婆婆

关于创造了世上自然万物以及地形的巨人女神的口传神话。巨人女神玛古婆婆(音)用裙摆包土搬运,形成了山和岛。此外,玛古婆婆的大小便形成了山和河川。村庄的巨石是玛古婆婆用手推和鞭赶过来放置在那里的。玛古婆婆身形巨大,大到用九万匹麻布做衣服都包裹不住身体,个子高得可以横穿莞岛一带的大海,脚踏海岸边的岩石,手撑五十二个山岭,饮用龙脊峰下海水。玛古婆婆力大无比,两腿横跨杨州的老姑山和佛谷山撒尿时,冲垮了闻鹤岭上的巨大岩石。这一神话是民间口碑传承下来的巨人女神的创世神话。玛古婆婆虽然参与了山、岛、河流、岩石、桥梁、城廓等的创造,但并没有进入文献记载,或成为国家祀典的对象。“玛古婆婆神话”在民间口碑传承过程中丧失了创造神的地位,被误传为关于自然物形成的地名由来传说,以及需要剔除的负面神格传说,很早就被神话研究排除在外。而如今,作为女性神话的原型,它的价值被重新肯定。与韩国其他神话中弥勒或天地王这样的男神创世说相比,玛古婆婆创世说有很大差别。不同于男神开天辟地或创造日月星辰这类初创,玛古婆婆进行了二次创造,营造自然和山川等世间的一部分,或者形成特定地域的地形。这种第一阶段和第二阶段创世,分别由男神和女神

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婚姻大礼

在传统婚礼的醮礼厅举行的交拜礼与合巹礼程序。 大礼为重大的仪礼之意,是指在王室国王亲自主持的仪式,但民间通常表示为婚姻举行的仪礼。把婚姻仪式称为大礼是因为认为婚姻是“人伦大事”,人的一生中最重要的事情。将婚事称为大事、或吉事也是同样的理由。狭义上婚姻大礼也叫醮礼,指称新郎新娘面对面而行的交拜礼与新郎新娘互相交换酒杯的礼仪- 合卺礼。但在广义上也将称为奠雁礼,即,新郎带着雁子到新娘家置于桌上跪拜的礼与醮礼统称为婚姻大礼。有时把在新娘家举行的一切婚礼称为大礼。 从普遍流行的惯例为中心来看,婚礼是以上客(代表新郎新娘家参加的大人)、后行(跟随新郎新娘同行的人)等构成的新郎队伍向新娘家出发为起点的。新娘家在大厅或在庭院预备好大礼厅(醮礼厅)。在内庭院设置奠雁厅的情况也很多。到达村子的新郎队伍不直接进入新娘家,而在预备好的临时处所卸下行装休息片刻。大礼时间一到,新郎更衣前往新娘家。这时,新郎在新娘家门口跨过稻草火或踩着稻谷麻袋进入,这都是为了驱凶招福的行为。 新郎先捧雁子进入奠雁厅将其摆放后再拜。新娘的母亲把雁子接过来包在裙子里置于盆里或新娘房间的炕头上,新郎后行返回时拿出来带回去。原来用的是活

韩国人生礼仪词典

自然创造传说

说明人类生存的世界上存在的自然物及自然现象的起源或来历的传说。自然创造传说是说明人类生存的世界上存在的自然物及自然现象来历的故事,主要包括天上的太阳、月亮、星星,地上的山、岭、河、莲花池、岩石、洞窟,海上的岛、湾等,解释其之所以会在那里的来历传说。此外还包括地形和地名的来历故事,以及动物植物的形状和名字的来历传说。在自然创造传说中,山或岛迁移到别处的故事在全国流传甚广,另外大洪水肆虐后留下的山,以形状而命名的地名来历故事也在全国盛传。传说中还常常出现玛古婆婆(音)创造村里的山或岩石的情节。如玛古婆婆背着石头和泥路过,扔下的石头和泥便成了村里的山或者岩石,或者说玛古婆婆的小便形成了河流。这些故事都是人们对女神的巨大身躯进行神话般想象的结果。因为故事讲述的是自然创造的起源,所以确实和创造神话有关,但又因为其神圣的意义淡化,所以它不是神异的传说,而变成了奇异的传说。“延乌郎细乌女”中也有和日月苍生相关的神话素,但由于其以日月恢复精气为中心,讲述了迎日县这个地名的来历,所以属于传说。“漂来的岛”和“走来的山传说”也和开天辟地以及大洪水等神话事件多少有所关联,但由于故事中出现具体的山这个证物,并

韩国民俗文学词典

再行

婚礼之后新郎第一次拜访岳父岳母。 再行是在岳父岳母家举行婚礼以后回到自己家的新郎第一次拜访岳父岳母的程序。再行通常在新娘新行之前进行,新郎不能随意决定,需等到岳父岳母家派人过来并且得到父母的同意才能去。再行的意义在于新郎为了举办婚礼第一次访问岳父岳母,即初行(为了举行婚礼新郎及其一行去新娘家)之后再次拜访岳父岳母。该传统源于以岳父岳母为中心的婚俗- 男归女家的传统,最早的记录可从《三国志· 魏书东夷传》高句丽记事中看到。婚事定下来以后女方家要在家里为女婿准备一间房,即婿屋,恳请傍晚女婿来和女儿一起就寝,女方的父母将他带到婿屋让他和自己的女儿同寝,女婿就会给出钱和聘礼等,等到子女都长大成人之后带着妻儿重新回到自己的老家。 这一传统直到近代以后以月陈和年陈的形式持续至今。也就是说,新郎在新娘家办完婚礼、过完新婚夜之后将新娘留在娘家独自回到自己的老家过个把月或到下一年之后再将新娘带回去。月陈或年陈是指新娘回婆家的新行要等到下个月或下一年进行的意思。在月陈或年陈期间新郎会拜访新娘家,这就是再行。 新郎正式向岳父岳母请安是在再行的时候。所以,再行时必会有聘礼(新娘第一次拜见公婆时行跪拜礼的同时献

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千鎭基

11 count

千鎭基

11

马祭

表示对马的崇拜或防止马生病的仪礼。马是山神或守郎神(音)(村庄守护神—译注)骑的圣物,与奉安在村落祭堂的马有关的祭仪。 马祭分为国家,村庄,家庭,个人进行的马祭。首先是国家进行的马祭,可以通过统一新罗时期的马祖祭(向马的守护神天马房星献上的祭祀),先牧祭(向第一个教授放牧的人献上的祭祀),马社祭(向马厩的土神献上的祭祀)和马步祭(向带给马灾害的神献上的祭祀)等得以确认。此外,还可以通过各种历史记录,了解高丽时代或朝鲜时代国家马祭的形式。 在村庄里,一些地区的村落祭堂中,至今还在把马像或马神图作为守护村庄洞神,或洞神的坐骑来供奉。此外,为驱逐虎患,有些村庄还供献马给村落祭堂。如果村里有制锅工场或陶器工场,铁匠们为了给自己祈福,以铁马做祭品奉安到祭堂。最后,在对马的崇拜观念中,认为马象征男性生殖能力,为了生儿子,以及为了村里家畜的安康和兴旺,有向马堂将军祈愿的事例。至于个人和家庭马祭,人们在正月第一个午日和阴历十月的午日进行简单的祭拜。

韩国民俗信仰词典

扫利

扫利(音)是年幼的孩子或青少年们,不给主人造成很大损失的前提下,只是为了能勉强充饥,偷吃粮食或水果的一种恶作剧。在食物不充裕的时代,扫利既能填饱肚子,还能享受到乐趣,是一种类似孩子撒娇的小偷游戏。扫利的对象和种类非常多:小到小麦、大麦、豆子、土豆、红薯、茄子、玉米、甜高粱、黄瓜、甜瓜、西瓜、柿子、杏等,大到整只鸡。扫利主要是在粮食和水果上市最多的夏日旱田中进行。人们为了看守种甜瓜或西瓜的旱田,会在地头或田正中间建个园头棚。园头棚由四个柱子支撑,在顶端用麦秸编成草苫做成棚顶,在下面用木板或整棵木料在离地较远的地方铺设底面。园头原本是甜瓜、黄瓜、西瓜和南瓜的总称,这其中的西瓜、甜瓜和草莓因为当场摘下来吃十分方便,所以人们建起园头棚来看守。

韩国岁时风俗词典

小寒

小寒是二十四节气中的第二十三个节气,有初寒尚小之意。通常在一月五日左右,在农历上属于十二月,正值太阳位于黄经285度时。古代中国人将从小寒到大寒的15天分成三等分,称为“三候”。“一候雁北乡,二候鹊始巢,三候雉始鸲。”但这是以黄河流域为基准,与韩国的实际情况略有不同。从节气名称上看,小寒的下一个节气—大寒应是最冷的时期,但是实际上韩国在小寒时最冷。韩国一年中最冷的时期为一月十五日左右,全国最低气温会出现在小寒节气内。小寒是阳历新年后的第一个节气,在这一时期会有被称为“正初寒波”的强冷气流过境。在农家,为了抵御从小寒起到开始转暖的立春之前的一个月左右的酷寒,要充分做好准备。在下雪多的地方,于出门困难,需要在家中备好充分的柴火和食物。

韩国岁时风俗词典

寒露

寒露是二十四节气中的第十七个节气,意为露水更凉之时,入气日为十月八至九日,太阳到达黄经195度时,作为农历九月份的节气,随着空气逐渐变凉,露水遇到凉气,凝结成霜。寒露为露水更凉之时,因气温持续下降之前需结束秋收,正值农村收获五谷百果的打场之际,是美于夏花的秋枫渐红之时,也是燕与雁等夏冬候鸟交接之际。寒露交节于重阳节前后的情况较多,故汉诗中经常出现寒露时头戴茱萸、登高望故里等重阳节风俗,人们相信登上高处、头戴茱萸就能驱走邪鬼。其原因在于茱萸果实为红紫色,红色为阳,有辟邪功能。在寒露和霜降之时,百姓把泥鳅汤当作时令饮食享用。

韩国岁时风俗词典

杜鹃

受到继母虐待的姑娘死后变成杜鹃的故事。另外还有自己的田螺新娘被国家的君王抢走后,悲痛而死变成杜鹃的悲剧故事。杜鹃的声音非常凄惨,经常出现在诗歌文学中,表达怨恨或者悲伤的情绪。很久很久以前,一位母亲在生下九儿一女后撒手人寰。继母非常憎恨前室留下的女儿,常常虐待她。到了婚嫁年纪的女儿准备了许多嫁妆,但忍受不了继母的虐待,突然离世。她的九个兄长很悲伤,在院子里焚烧她的嫁妆。继母因不舍这些嫁妆,便进行阻拦。兄长们愤怒不已,将其推入火中,结果继母变成一只乌鸦飞走了。死后变成杜鹃的女儿每到深夜便来找兄长痛哭,之所以只有夜里过来,是因为乌鸦要置其于死地,她很害怕。也有故事是这样的。一贫穷的年轻农夫遇到了田螺中出来的漂亮姑娘,过上了幸福的生活。某日田螺新娘正在田间送饭,被国家的君王派御史带走。小伙虽然找到了田螺新娘,但苦于无法将其带回,心急如焚,忧虑而死,死后变成了杜鹃。该故事属于人死后转世为鸟的类型。在转世为“鸟”的故事中,除了杜鹃之外,还有布谷鸟、三宝鸟、海鸥、乌鸦、鸡等。大部分讲述的都是人在冤死后冤魂重新转世。这些故事中的鸟象征着游走于天地之间、神界和凡间的死灵;另外,都有死者灵魂借助鸟身重返地

韩国民俗文学词典

川猎

川猎是人们为了避暑或享受余暇生活,兴趣相投的朋友相约一起去溪边捉鱼游玩的活动。川猎可以在春季或秋季进行,但主要还是在夏季,尤其是三伏中进行。人们小溪或河边游泳,布网捕鱼,把捉到的鱼放到架起的锅里煮成辣鱼汤食用,尽享美好时光。在江华岛,朋友们或村里的人们夏天聚在一起,带上撒网或笸箩去溪边捉淡水鱼。这一天,人们带上戽斗或能盛水的工具,捉鱼做辣鱼汤,还会喝农酒、进行摔跤比赛,沐浴洗澡。川猎可以理解为来源于古代狩猎和捕鱼的习俗,后来演变成享受余暇时光的风俗。川猎可以让人忘却炎热的夏日中工作的疲惫,尽情享受美好时光,它与水淋头、濯足和沙浴,都是夏季为了避暑的风俗。

韩国岁时风俗词典

十二生肖的来历

本故事说明了十二地支和十二种动物(鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪),是通过何种原理和意义被选出来并按何种顺序排列的。从前,天上的大王说要给动物们封官,却苦于不知该如何确定选拔标准,最终确定从正月初一第一个来到天门的动物开始,按顺序册封。动物们听说这个消息无不欢欣鼓舞,每个动物都为了能够早些到达天门开始锻炼,其中最努力修炼的是牛。老鼠把这一切看在眼里,他自知弱小,靠自己的力量根本无法到达天门,于是就趴在最努力的牛身上,到了正月初一那一天,所有的动物都争先恐后地向天门奔去,最勤奋的牛果然最先到达,就在牛到达天门的一瞬间,趴在牛身上的老鼠突然跳下来,抢在牛之前通过了天门。牛虽然愤愤不平,但也只能接受了第二名的现实。正如以上故事情节所示,这类故事一般都是某个绝对统治者,因为某种原因召集动物时,按照动物到达的先后顺序进行选择并确定十二生肖顺序的故事。有些故事还会包括以下情节:十二生肖的动物们身体器官中的某种器官缺失或者退化,又或者和其他动物相比,具有十分特别的其他特征等。关于十二生肖动物排列顺序的民间故事有很多异文,例如按照动物的脚趾数量为基准进行排列,或者以各个动物每天最为活跃

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动物、事物传说

关于想象中或现实中的动物、事物的故事。韩国文化中出现的动物,一般都具有神圣性或咒力,或作为灵媒连接人与神、阳间与阴间、自我与宇宙。故事中出现最多的动物是老虎和龙,除此之外,按出现的频率依次为马、牛、蛇、鸡、乌龟、狗。动物故事有关于动物外形或特征的故事;足智多谋或愚蠢动物的故事;动物之间一比高下的故事;变形或报恩等关于动物与人之间关系的故事等。动物传说有关于龙、伊木奇(音,类似蟠螭—译注)、三足乌、三足狗、不可杀伊、杜鹃等的传说。例如,伊木奇救助穷人后升天的故事;龙为了升天,争锋相斗的故事;凶猛的三足狗打退千年老狐狸的故事;不可杀伊肆意吞食铁块,令人惶惶不安的故事;饿死的儿媳妇变为杜鹃,凄厉悲鸣的故事等。事物传说包括有关自然现象、地形风物、遗址、遗物等规模较大且包含各种复合因素的故事,以及有关珠宝、毛笔、筚篥、尺子等单件遗物或具体物品的故事。关于某一地形风物的传说中,相关资料最多的是龙故事。据资料显示,事物传说涉及到的单件物品有“檀君神话”里的天符印、真平王的天赐玉带、文武王的万波息笛、李成桂的金尺等。具体故事为,檀君从桓雄天王那里获赐三个印章“天符印”,统治世界的故事;“天赐玉带”讲真

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大寒

大寒是二十四节气中最后一个节气,是特别寒冷的意思。大寒时已进入到农历腊月,过了大寒,又会迎来新的节气轮回。大寒在一月二十日左右,在农历上为十二月,此时太阳位于黄经300度。在冬天,从立冬起,到小雪、大雪、冬至、小寒,天气逐渐变冷。虽说小寒过后的大寒是一年中最冷的时期,但这是以中国为基准,与韩国的实情有所差异,韩国是在小寒时最冷。俗话说:“没有不冷的小寒,没有不暖的大寒。”“小寒上冻大寒化”,可见比起大寒小寒反而更冷。 在济州岛,大寒后第五天到立春前三天的一周左右为新旧间,据说在这一期间进行搬家或修缮等活动,也不会招来灾祸。

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五方神将旗

巫师举行巫祭时使用的五色旗子,是用于占卜的巫祭用具。 “五方神将旗”旗杆多为竹子,长约70 厘米,最长则超过100 厘米。旗面采用绸布等布料制作,有时也会采用印染的韩纸。旗面尺寸通常为长70 厘米左右,高50 厘米左右。 五方神将旗的五色与五个方位有关,分别代表东西南北中。蓝为东,象征忧患;白为西,象征天神或冥福;红为南,象征运气;黑为北,象征死亡;黄为中,象征祖先。 巫女举行神将祭程时,将五方神将旗卷成一团使信徒分不清颜色,之后将把手一侧伸向信徒令其挑选其中一面,并根据旗子的颜色进行占卜。挑选红色旗子被认为财运好,因此在“利市巫祭”中人们偏好红色,挑选白色或黄色旗子也被认为是吉祥的,而挑选黑色或蓝色旗子则被认为不吉祥。 除占卜功能外,五方神将旗还具有驱逐杂鬼杂神的功能。降神巫祭中神母用五方神将旗扫过神女身体以及在祛病巫祭中用五方神将旗拍打患者身体均可视为驱逐杂鬼杂神的行为。

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十二支日

十二支日是指正月初一到正月十二与十二支相应的十二种动物的日子。即指这一年的第一个子日、丑日、寅日、卯日、辰日、巳日、午日、未日、申日、酉日、戌日、亥日,这又称为“年初十二支日”或“禽畜日”。根据十二种动物,新年的第一个子日为上子日,第一个丑日是上丑日,第一个寅日是上寅日,第一个卯日是上卯日,第一个辰日是上辰日,第一个巳日是上巳日,第一个午日是上午日,第一个末日是年糕片汤 上末日,第一个申日是上申日,第一个酉日是上酉日,第一个戌日是上戌日,第一个亥日是上亥日。在各个第一个十二支日期间,会有一些可为或不可为的活动和特别的禁忌。十二支,以各种形态出现于韩国文化中。有时在天文、历法中用于表示方位和时间的概念;有时还在风水、占卜、解名、择日、八字、合婚中用为预测吉凶的秘诀;有时在陵墓守护、寺院佛画以及民画中,以象征着除恶招福的守护神或吉祥的图像出现;在生活用品及各种装饰物中,又以各种装饰物的形态出现。如今传承下来的十二支的核心即属相文化,是掌握个人命运、性情的基准,成为了阐明人与人之间融和及冲突关系的一个体系。据《东国岁时记》“正月”条记载,岁初的上亥日、上子日、卯日、巳日、月内毛虫日、慎日等即

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