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01

独岛

关于庆尚北道郁陵郡郁陵邑独岛里八十九个岩石岛的故事。关于独岛的地方传说有“孔岩”的故事。大致内容为,位于天府里前海的孔岩,原本是在玄圃里前海,生活在玄圃里的一位老汉,力气大,将岩石捆绑在船上,打算扔到远处海中。不料岩石很难轻易拖动,老人恼羞成怒,拿起旁边的岩石向捆在船上的岩石砸去,这时岩石上砸出了个窟窿。当船漂到天府里海时,捆绑的绳子断掉了,岩石便落在如今的位置。因为岩石上有窟窿,因此得名“洞岛”或“孔岩”。有关独岛的地名来历传说和自然传说分别有“飞上天的龙”和“干山岛的秘密”。“飞上天的龙”的内容是,东海原来有很多岛屿,生活在最大岛上的龙用尾巴将其他岛打碎,并在郁陵岛的圣人峰顶升天,最后剩下的是现在的郁陵岛和独岛。“干山岛的秘密”的内容是,郁陵岛上的三个渔夫,乘坐小船出海打渔,不幸漂流到岩石无人岛。这时,看似神仙的老人给了他们仙果,并为他们指路,渔夫们最终得以回到郁陵岛,但之后谁也没有见过那个岩石岛。独岛的地方传说大多局限于独岛的地理位置,因此,在独岛地区流传的传说类型只有“山迁移传说”,代表性的传说便是“孔岩传说”。这一传说用来解释茫茫东海的独岛海岸上,独自凸起的巨大岩石岛的来历。

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02

兄妹塔

为纪念一位僧人和处女结为义兄妹,精进修炼,并于同一天入寂而建造的塔的传说。据传,这一传说是新罗末期上愿大师的轶事。上愿大师在如今的兄妹塔附近搭建帐篷,精进修炼的过程中,遇见一位姑娘,一起修炼一生后入寂。此传说可以视为是一种具有佛教传教性质的修行故事。有一天,一只老虎被刺卡住了脖子,它拜访僧人,哭诉疼痛。僧人把手伸进老虎的脖子,取出刺,老虎便消失了。几天后,老虎抓来了一头野猪,僧人见状后说道:“这里是修行的道场,怎能杀生呢?”说完把老虎劝了回去。再过几天后,老虎叼来一个姑娘后消失了。僧人精心护理昏厥的姑娘,等她恢复后劝她回家。但姑娘说大僧是救命恩人,要伺候僧人。僧人拒绝,称自己是出家的佛门之徒,无需其他人伺候。但姑娘为了报恩,出家当了尼姑。两个人就此结为义兄妹,共同精进修炼了一生,之后于同一天入寂。据说,入寂后两个人身上生出很多舍利子。后来,在新罗圣德王时期,怀义和尚整顿道场(现清凉寺)时建造了一座塔,并取名为兄妹塔。传说有多种异文,其中有“从老虎脖子里取出簪子”的故事。故事中的一段讲的是,僧人取出簪子后,责骂杀生的老虎。不同异文中,老虎叼来的姑娘有不同的出现方式,例如,姑娘在路上偶然碰

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03

立禾杆

立禾杆是指在正月十五用干稻禾或布条等包住稻米、小麦、粟、稷、高粱、黄豆、红豆等各种谷物,系到长杆上,高高地立在水井或院子、牛马棚边祈愿富饶的风俗。系上谷物包的长杆就叫“禾28 春季立禾杆 忠清南道瑞山市海美面冬岩里杆”。用汉字词则称为“禾积”、“稻杆”等。“禾杆”是从收割稻草后竖放或按顺序层层堆起来的“禾垛”一词演变而来的,隐含着祈愿新年大丰收,希望禾垛能堆到禾杆那么高的寓意。祈福丰收的宇宙木—禾杆是希望能克服艰苦生活这一欲望的产物,它于每年农历正月十四或十五竖立好,到二月初一再放倒,其中蕴涵农夫们真诚之心和克服困难的意愿。这既为祈求丰收的仪礼,同时又是种游戏。这样的禾杆,根据不同地区以多种形态得以传承。正月十四或十五竖立的禾杆要到农历二月初一收起来。二月初一又称为“长工日”,是农夫们开始干农活前,最后一次可以尽情玩乐的节日。因此,这一天,富人家也会给长工或佃户准备很多的酒和饮食,让他们纵情享受。同时,村子里也会放倒正月十五那天竖立的禾杆,用系在长杆上的五谷测吉凶,举行稻草祭。立禾杆时,大部分是简单的仪礼,但放倒禾杆时,须举行盛大的仪式。祭祀流程一结束,就将禾杆放倒在地。首先解开三根粗

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04

点鼠火游戏

点鼠火游戏是在田野上放鼠火来游戏的风俗。拿着火把到田野里焚烧田地田埂上的杂草和草地,用意在于减少害虫的侵害,也被称为“鼠火戏”或“熏鼠火”。正月十五日以点燃月亮屋为信号,人们在水田田埂和旱田圩子上点鼠火。正月第一个鼠日(上子日)、阴历正月十四日或十五日傍晚农家都会点鼠火。点鼠火可以烧掉越冬田鼠、蝗虫、害虫虫蛹、各种害虫产下虫卵的杂草或鼠洞以及害虫栖息地等,有益于农业生产。燃烧杂草后的灰烬自然就成为田地肥料,利于农作物发芽,有助于保护水田田埂,并且可以赶走传染疾病的田鼠。点鼠火游戏分为两方进行,人们相信点火后火势大的一方将会避农害迎丰年,可以说是一种间接性岁时占卜行为。点鼠火是预防鼠类和野猪等野兽与害虫的实用性农事风俗,此外,也可以说体现了新年伊始在精神意识中追求农作物生长、增加财产的类感咒术性观念。

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05

坛位

既是在家宅信仰中供奉各自对象神的神体,也是神本身。 坛子是家宅信仰中供奉崇拜诸神的神体,短颈凸腹的小缸为其基本形态。坛子在外观上的形态虽然类似,但根据供奉的神体被称为大监坛位,三神坛位,神主坛位,城主坛位,祖先坛位等各种名称。“大监坛位”是祈求家中财福降临,家业兴盛的对象大监神的神体。虽然偶尔也能见到在家庭外部空间或内室,厅堂,厨房等处供奉的情况,但主要普遍供奉于保管谷物的场所仓房中。大监坛位内也会放置钱或牌位等,但主要是在秋季新谷物收获时用稻子或大米填满。“三神坛位”是侍奉掌管生养孩子的三神之神体的坛位。将大米放入坛中侍奉,并以白纸覆盖后,用反搓草绳捆绑。“神主坛位”意味着祖上神,坛位为象征祖神的神体。被称为祖先灵魂的神主坛位,一般放在长房的里屋供奉。“城主坛位”为城主神的神体,是盛放大米或稻谷的坛位。城主被视为是掌管屋舍之神,一般放在里屋的搁板上供奉。“祖先坛位”是为了祖先崇拜而供奉的祖神之神体。祖先坛位仅在长房供奉。祖先坛位的基本功能虽然是祖先崇拜,但也是祈求家庭安宁的综合性信仰对象。

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06

投壶

人们将一壶放在一定距离之外,分成两组,轮流将箭矢投进壶内,这种游戏就叫做投壶。据推测,投壶早在中国汉朝以前就已存在。据《春秋左传》记玩双六(摹绘) 载,秦国诸侯和齐国诸侯一起饮酒时就曾进行这项活动。投壶自三国时代起直至朝鲜时代末期一直盛行不衰,它是人们熟悉儒教礼法的一项活动,也是一种游戏。它还成为一种践行古礼的方法和手段,人们在宴请宾客时会把投壶作为讲论才艺的“礼”来加以劝勉和奖励。投壶主要在以王室为中心的统治阶层中得到发展。朝鲜时期成宗十年朝廷还制定叫做“投壶仪”的宫廷仪礼来提倡和奖励这项活动,后来它逐渐成为一项宫中惯例,在每年农历三月三日或九月九日举行的耆老宴和耆英会上都会进行这项活动。投壶还受到王妃为代表的统治阶层妇女的青睐,成为她们喜爱的一项娱乐活动,这一点非常引人瞩目。投壶所用的壶和箭矢,规格与种类繁多。玩法是将箭矢投进一定距离之外的壶里或壶耳里,然后按照投进去的箭矢数量来决定胜负,多的一方获胜。投矢的位置离壶约有二矢半的距离,即三尺远,每人分十二支箭矢来争胜负。

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07

报恩俗离正二品松

故事与朝鲜世祖有关,是关于一棵站在俗离山法住寺入口处的松树的故事。该故事基于世祖巡行的历史事实传承下来。世祖于1464年(世祖10)2月26日至29日,在忠清北道报恩郡怀仁面一带和俗离山地区巡行。其中,正二品松的内容已找不到其历史根据,因此视其为是当地居民的想象力和历史观相融合产生的。世祖为了疗养严重的皮肤病和眼疾,在各地寻找名山大刹,最终找到俗离山法住寺。世祖一行走过马踢岭,到达忠清北道报恩郡俗离山面上板里时,发现路旁有一颗伞状的大松树,世祖一说:“辇车会撞上树枝”,耷拉着的树枝立即朝向天空展开,让世祖一行顺利通过。世祖觉得松树的行为难能可贵,便御赐了“正二品”官品。另外还有一些细节更加丰富的异文,故事中,这棵树在世祖去法住寺时抬高树枝,世祖去行宫时遮住了雨,因此得到了“正二品”官品。其他地区也有关于松树形状的故事,例如“清道东山下垂松传说”。有一个丞相走过大树,这时,树枝突然像行大礼般下垂,之后再也没有恢复原样。故事通过松树的形象,象征性地表现出人们对中央权力的忠贞与气节。世祖进山疗养时,世祖的权力尚不稳定,在这一历史变革期,人们借用象征气节和忠贞的松树表达了对世祖的忠诚。在一些异

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