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报恩俗离正二品松

故事与朝鲜世祖有关,是关于一棵站在俗离山法住寺入口处的松树的故事。该故事基于世祖巡行的历史事实传承下来。世祖于1464年(世祖10)2月26日至29日,在忠清北道报恩郡怀仁面一带和俗离山地区巡行。其中,正二品松的内容已找不到其历史根据,因此视其为是当地居民的想象力和历史观相融合产生的。世祖为了疗养严重的皮肤病和眼疾,在各地寻找名山大刹,最终找到俗离山法住寺。世祖一行走过马踢岭,到达忠清北道报恩郡俗离山面上板里时,发现路旁有一颗伞状的大松树,世祖一说:“辇车会撞上树枝”,耷拉着的树枝立即朝向天空展开,让世祖一行顺利通过。世祖觉得松树的行为难能可贵,便御赐了“正二品”官品。另外还有一些细节更加丰富的异文,故事中,这棵树在世祖去法住寺时抬高树枝,世祖去行宫时遮住了雨,因此得到了“正二品”官品。其他地区也有关于松树形状的故事,例如“清道东山下垂松传说”。有一个丞相走过大树,这时,树枝突然像行大礼般下垂,之后再也没有恢复原样。故事通过松树的形象,象征性地表现出人们对中央权力的忠贞与气节。世祖进山疗养时,世祖的权力尚不稳定,在这一历史变革期,人们借用象征气节和忠贞的松树表达了对世祖的忠诚。在一些异

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投壶

人们将一壶放在一定距离之外,分成两组,轮流将箭矢投进壶内,这种游戏就叫做投壶。据推测,投壶早在中国汉朝以前就已存在。据《春秋左传》记玩双六(摹绘) 载,秦国诸侯和齐国诸侯一起饮酒时就曾进行这项活动。投壶自三国时代起直至朝鲜时代末期一直盛行不衰,它是人们熟悉儒教礼法的一项活动,也是一种游戏。它还成为一种践行古礼的方法和手段,人们在宴请宾客时会把投壶作为讲论才艺的“礼”来加以劝勉和奖励。投壶主要在以王室为中心的统治阶层中得到发展。朝鲜时期成宗十年朝廷还制定叫做“投壶仪”的宫廷仪礼来提倡和奖励这项活动,后来它逐渐成为一项宫中惯例,在每年农历三月三日或九月九日举行的耆老宴和耆英会上都会进行这项活动。投壶还受到王妃为代表的统治阶层妇女的青睐,成为她们喜爱的一项娱乐活动,这一点非常引人瞩目。投壶所用的壶和箭矢,规格与种类繁多。玩法是将箭矢投进一定距离之外的壶里或壶耳里,然后按照投进去的箭矢数量来决定胜负,多的一方获胜。投矢的位置离壶约有二矢半的距离,即三尺远,每人分十二支箭矢来争胜负。

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船告祀

为船工,船的安全和丰渔祈福的祭仪。 “船告祀”是由拥有船只的船主个人向“船守郎”(音)进行的祭仪,也可以是村庄祭仪中丰渔祭或堂祭的一部分。 船告祀定期在节日进行,阴历正月十五进行的告祀最为盛大。此外,当重新建造或购入船只,举行堂山祭,持续凶渔,因船主不净而招致忧患时,也进行船告祀。船告祀由船主主持进行。当船主有不净时,由船长或船员代替船主进行船告祀。当长时间捉不到鱼,或事故频发时,还会请巫师来进行船告祀。祭品必须有黄鱼,要选择出渔时第一次收获的个大而珍贵的黄鱼,在船上晒干或用盐腌制的黄鱼来祭祀。在船守郎面前摆设祭案,然后分别在船尾和船首摆设祭案。随后是祭主向每个祭案敬酒并进行再拜的简单仪式。最后,从每个祭案食物中取出一部分放到瓢中,将其混匀,撒入大海,将食物献给龙王,此时要口念“请保佑无事平安”来祈福。 在丰渔祭或堂祭中举行船告祀时,要以向各船只上带来的船旗祈愿捕捞丰收的形式来进行。

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放风筝

人们主要在冬季利用风力风向来放风筝,这成为一种民俗游戏。人们将细竹丝粘贴在纸张上做风筝,然后将一根线系在风筝上,线的另一头缠在绕线板上,然后放风筝,玩游戏。有关风筝的最早记录见于《三国史记》“金庾信”条。当初,风筝用于军事目的。一些文献还记载风筝为纸鸢、风鸢、放鸢、风禽等,而用得最广的是纸鸢。韩国的风筝按形状和图纹分类,有一百多种。单从形状来讲,具有代表性的是那种长方形,中央有圆孔的风筝,一般叫做“防牌鸢”。大约农历十二月就有人开始放风筝,在正月初拜年与扫墓之后,人们就在村庄前或滩涂上放风筝,这到正月十五前几天达到高潮。风筝是一种辟邪祈福的民俗活动,曾盛行民间。尤其在正月十五晚上,迎月活动结束之后,人们就会从家里带出风筝来放“除厄风筝”。而“斗风筝”是一种较量性游戏,有“弄断对方风筝线”或“比风筝高度”等内容。

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坛位

既是在家宅信仰中供奉各自对象神的神体,也是神本身。 坛子是家宅信仰中供奉崇拜诸神的神体,短颈凸腹的小缸为其基本形态。坛子在外观上的形态虽然类似,但根据供奉的神体被称为大监坛位,三神坛位,神主坛位,城主坛位,祖先坛位等各种名称。“大监坛位”是祈求家中财福降临,家业兴盛的对象大监神的神体。虽然偶尔也能见到在家庭外部空间或内室,厅堂,厨房等处供奉的情况,但主要普遍供奉于保管谷物的场所仓房中。大监坛位内也会放置钱或牌位等,但主要是在秋季新谷物收获时用稻子或大米填满。“三神坛位”是侍奉掌管生养孩子的三神之神体的坛位。将大米放入坛中侍奉,并以白纸覆盖后,用反搓草绳捆绑。“神主坛位”意味着祖上神,坛位为象征祖神的神体。被称为祖先灵魂的神主坛位,一般放在长房的里屋供奉。“城主坛位”为城主神的神体,是盛放大米或稻谷的坛位。城主被视为是掌管屋舍之神,一般放在里屋的搁板上供奉。“祖先坛位”是为了祖先崇拜而供奉的祖神之神体。祖先坛位仅在长房供奉。祖先坛位的基本功能虽然是祖先崇拜,但也是祈求家庭安宁的综合性信仰对象。

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羌羌水越来

羌羌水越来曾是农历八月秋夕之夜在湖南地区广为流传的女性集体游戏。如今,已在全国各地得到普及,与其说是湖南地区的民俗游艺,不如说是全国性游戏。羌羌水越来作为具有代表性的女性游戏,既是富有女性美及旋律美的民俗游艺,又是一种民俗舞,也是一种民谣。歌舞乐融为一体的羌羌水越来主要在秋夕夜举行,有的地区在正月十五举行,于1966年2月15日被制定为重要非物质文化遗产第8号。 羌羌水越来的由来尚不明确。有人说,这是壬辰倭乱时李舜臣将军的一种战术;也有人说,这与蛮夷或倭寇的入侵有关。但这些说法均无可信的依据。还有一种说法,这一游戏源于古代的国中大会(都城祭天活动—译注)或马韩农功始毕期集体跳的原始歌舞;另一种说法主张,这是在举行共同仪礼的巫祭会场上男女一起跳的一种舞蹈,属于以生产和繁衍为目的的配对征婚行为。舞蹈随着音乐的节奏舞动,分为慢拍羌羌水越来、中拍羌羌水越来、快拍羌羌水越来。虽然这是根据音乐或舞蹈的快慢来区分的,但也可视为舞蹈的顺序。若东山满月升起,聚集在村中广场上的女子们随着缓慢的曲调跳起慢拍羌羌水越来,跳着跳着,兴致盎然,舞步随之加快,形成快拍羌羌水越来。羌羌水越来以手拉手围成圆圈跳舞为基本

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宅基神

掌管家中平安与宅地安全的神,居于房基。 在不同地区,宅基神又被称作“土地神”,“土地大监”,“土地奶奶”及“地神”等。“宅基神垛”为宅基神神体的象征,一般被供奉于家后院或酱缸台附近。秋收产出新谷后,人们会把最先打完谷的稻子装入坛子并盖上盖子。之后再用稻草编成“草苫盖”,做成宅基神垛进行供奉。装入坛子的新谷除稻子之外,还可以放入大米,大豆,高粱,小豆等五谷杂粮。 宅基神垛的形状大体为圆锥形。制作时,先握住一捆稻草,折断并绑定稻草上端部分后,将下端部分展开至圆锥形,随后将其盖于宅基神坛子上即完成。宅基神垛每年更换一次,时间在秋天告祀前后,旧的稻草垛在院子里焚烧掉。搬家时,人们会将宅基神坛子迁至新址继续供奉。另一方面,人们在重新供奉宅基神坛子时,不把里面的粮食扔到外面,而是一定要用其做成家人食用的饭或米糕。 对土地神的仪礼,一般妇女们会在阴历十月择吉日举行,该仪礼被称作“秋季告祀”。在不同地区,家神的供奉顺序也会略有不同,但通常为先供奉“城主神”或“灶王神”,然后再供奉土地神。举行宅基神告祀时,会供奉红豆甑糕,干明太鱼,井华水( 或米酒) 等。当巫师前来进行“宅基神告祀”时,则会摆上三色水果

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