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01

独岛

关于庆尚北道郁陵郡郁陵邑独岛里八十九个岩石岛的故事。关于独岛的地方传说有“孔岩”的故事。大致内容为,位于天府里前海的孔岩,原本是在玄圃里前海,生活在玄圃里的一位老汉,力气大,将岩石捆绑在船上,打算扔到远处海中。不料岩石很难轻易拖动,老人恼羞成怒,拿起旁边的岩石向捆在船上的岩石砸去,这时岩石上砸出了个窟窿。当船漂到天府里海时,捆绑的绳子断掉了,岩石便落在如今的位置。因为岩石上有窟窿,因此得名“洞岛”或“孔岩”。有关独岛的地名来历传说和自然传说分别有“飞上天的龙”和“干山岛的秘密”。“飞上天的龙”的内容是,东海原来有很多岛屿,生活在最大岛上的龙用尾巴将其他岛打碎,并在郁陵岛的圣人峰顶升天,最后剩下的是现在的郁陵岛和独岛。“干山岛的秘密”的内容是,郁陵岛上的三个渔夫,乘坐小船出海打渔,不幸漂流到岩石无人岛。这时,看似神仙的老人给了他们仙果,并为他们指路,渔夫们最终得以回到郁陵岛,但之后谁也没有见过那个岩石岛。独岛的地方传说大多局限于独岛的地理位置,因此,在独岛地区流传的传说类型只有“山迁移传说”,代表性的传说便是“孔岩传说”。这一传说用来解释茫茫东海的独岛海岸上,独自凸起的巨大岩石岛的来历。

韩国民俗文学词典

02

恩山别神祭

第9号重要非物质文化遗产,流传于忠清南道恩山面恩山里的祭仪。 关于“恩山别神祭”的由来,说法不一:有人认为朝鲜王朝时代,恩山的驿村和集市很发达,那时产生了恩山别神祭;也有人认为是出于人们想慰劳众多战死的将士灵魂。 据推测,恩山别神祭来源于洞祭。随着恩山的驿村和集市变得发达,洞祭从原来对上堂的山神和下堂的长栍,珍竿(索苏竿(音)的另称)进行的祭仪,扩大演变成别神祭。之后加入了对将军神的儒教式祭祀,以及丹骨巫女(音)进行的上堂和下堂巫祭。 以前,恩山别神祭和其他别神祭一样,三年举行一次。其中举行小祭的时候,只进行主要的祭仪,长栍祭,独山祭,不举行大祭中的砍珍竿(音),接花,上堂巫祭,下堂巫祭。 在别神祭的执事者中,最重要的是化主和丹骨巫女,前者是内部选出的没有不净的人,后者是别神祭的上堂巫祭和下堂巫祭的主持者。化主向山神和别神们举行儒教式祭仪,巫女用歌舞慰劳神,娱神。 如今恩山别神祭有了固定的形式,一般在三月底到四月上旬之间举行,每次六天。第一天,在恩山川拉禁绳,在化主家酿朝罗酒,依次去各行祭成员家举行家中巫祭。第二天,从恩山里出发,到附近地区砍回珍竿,晚上也是依次去各行祭成员家举行家中巫

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03

船告祀

为船工,船的安全和丰渔祈福的祭仪。 “船告祀”是由拥有船只的船主个人向“船守郎”(音)进行的祭仪,也可以是村庄祭仪中丰渔祭或堂祭的一部分。 船告祀定期在节日进行,阴历正月十五进行的告祀最为盛大。此外,当重新建造或购入船只,举行堂山祭,持续凶渔,因船主不净而招致忧患时,也进行船告祀。船告祀由船主主持进行。当船主有不净时,由船长或船员代替船主进行船告祀。当长时间捉不到鱼,或事故频发时,还会请巫师来进行船告祀。祭品必须有黄鱼,要选择出渔时第一次收获的个大而珍贵的黄鱼,在船上晒干或用盐腌制的黄鱼来祭祀。在船守郎面前摆设祭案,然后分别在船尾和船首摆设祭案。随后是祭主向每个祭案敬酒并进行再拜的简单仪式。最后,从每个祭案食物中取出一部分放到瓢中,将其混匀,撒入大海,将食物献给龙王,此时要口念“请保佑无事平安”来祈福。 在丰渔祭或堂祭中举行船告祀时,要以向各船只上带来的船旗祈愿捕捞丰收的形式来进行。

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04

投壶

人们将一壶放在一定距离之外,分成两组,轮流将箭矢投进壶内,这种游戏就叫做投壶。据推测,投壶早在中国汉朝以前就已存在。据《春秋左传》记玩双六(摹绘) 载,秦国诸侯和齐国诸侯一起饮酒时就曾进行这项活动。投壶自三国时代起直至朝鲜时代末期一直盛行不衰,它是人们熟悉儒教礼法的一项活动,也是一种游戏。它还成为一种践行古礼的方法和手段,人们在宴请宾客时会把投壶作为讲论才艺的“礼”来加以劝勉和奖励。投壶主要在以王室为中心的统治阶层中得到发展。朝鲜时期成宗十年朝廷还制定叫做“投壶仪”的宫廷仪礼来提倡和奖励这项活动,后来它逐渐成为一项宫中惯例,在每年农历三月三日或九月九日举行的耆老宴和耆英会上都会进行这项活动。投壶还受到王妃为代表的统治阶层妇女的青睐,成为她们喜爱的一项娱乐活动,这一点非常引人瞩目。投壶所用的壶和箭矢,规格与种类繁多。玩法是将箭矢投进一定距离之外的壶里或壶耳里,然后按照投进去的箭矢数量来决定胜负,多的一方获胜。投矢的位置离壶约有二矢半的距离,即三尺远,每人分十二支箭矢来争胜负。

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05

坛位

既是在家宅信仰中供奉各自对象神的神体,也是神本身。 坛子是家宅信仰中供奉崇拜诸神的神体,短颈凸腹的小缸为其基本形态。坛子在外观上的形态虽然类似,但根据供奉的神体被称为大监坛位,三神坛位,神主坛位,城主坛位,祖先坛位等各种名称。“大监坛位”是祈求家中财福降临,家业兴盛的对象大监神的神体。虽然偶尔也能见到在家庭外部空间或内室,厅堂,厨房等处供奉的情况,但主要普遍供奉于保管谷物的场所仓房中。大监坛位内也会放置钱或牌位等,但主要是在秋季新谷物收获时用稻子或大米填满。“三神坛位”是侍奉掌管生养孩子的三神之神体的坛位。将大米放入坛中侍奉,并以白纸覆盖后,用反搓草绳捆绑。“神主坛位”意味着祖上神,坛位为象征祖神的神体。被称为祖先灵魂的神主坛位,一般放在长房的里屋供奉。“城主坛位”为城主神的神体,是盛放大米或稻谷的坛位。城主被视为是掌管屋舍之神,一般放在里屋的搁板上供奉。“祖先坛位”是为了祖先崇拜而供奉的祖神之神体。祖先坛位仅在长房供奉。祖先坛位的基本功能虽然是祖先崇拜,但也是祈求家庭安宁的综合性信仰对象。

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06

坛位

既是在家宅信仰中供奉各自对象神的神体,也是神本身。 坛子是家宅信仰中供奉崇拜诸神的神体,短颈凸腹的小缸为其基本形态。坛子在外观上的形态虽然类似,但根据供奉的神体被称为大监坛位,三神坛位,神主坛位,城主坛位,祖先坛位等各种名称。“大监坛位”是祈求家中财福降临,家业兴盛的对象大监神的神体。虽然偶尔也能见到在家庭外部空间或内室,厅堂,厨房等处供奉的情况,但主要普遍供奉于保管谷物的场所仓房中。大监坛位内也会放置钱或牌位等,但主要是在秋季新谷物收获时用稻子或大米填满。“三神坛位”是侍奉掌管生养孩子的三神之神体的坛位。将大米放入坛中侍奉,并以白纸覆盖后,用反搓草绳捆绑。“神主坛位”意味着祖上神,坛位为象征祖神的神体。被称为祖先灵魂的神主坛位,一般放在长房的里屋供奉。“城主坛位”为城主神的神体,是盛放大米或稻谷的坛位。城主被视为是掌管屋舍之神,一般放在里屋的搁板上供奉。“祖先坛位”是为了祖先崇拜而供奉的祖神之神体。祖先坛位仅在长房供奉。祖先坛位的基本功能虽然是祖先崇拜,但也是祈求家庭安宁的综合性信仰对象。

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07

冠礼

传统社会中二十岁的男子举行的成人仪式。 虽然冠礼是二十岁的时候举行的,但是如果二十岁以前结婚,则在婚礼之前择日举行。其顺序如下。 ①择日( 选择日期): 挑吉日行礼,若不适则在正月里挑吉日举行。如果错过这个时间,则在四月或七月的第一天举行。因为,当时人们认为冠礼是一个成年人参加各项活动的出发点。②准备:准备过程中最为重要的是选定主持冠礼仪式的人们(宾)并提前邀请。礼书中指明邀请嫡长子的朋友当中最善良、最懂礼法的人。 ③始加礼:冠者第一次戴冠之礼,就是绾发髻戴上缁布冠的仪式。受冠之人首先绾两个发髻,然后穿四衩衫 和采履,再把发髻绾成一个戴上缁布冠 ,后插上簪子。戴上缁布冠后脱去四衩衫穿深衣,然后系上大腰带穿黑履。 ④再加礼:戴纱帽之礼。戴上纱帽后脱去深衣 、穿白袍、系腰带。⑤三加礼:三加礼是戴儒巾的礼。戴上儒巾后脱去白袍再穿蓝袍,腰上系黑绸缎腰带。 ⑥醮礼:饮酒之礼。 ⑦字冠者礼:主持冠礼者向受冠者取字之礼。 ⑧见于祠堂: 主人带受冠之子到祠堂向祖先拜告之礼。 通过这种冠礼,家人和亲朋好友一同庆祝受冠者长大成人。同时,受冠者会谨记成人的责任和义务并以此为契机立誓成人。

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