热门关键词

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放风筝

人们主要在冬季利用风力风向来放风筝,这成为一种民俗游戏。人们将细竹丝粘贴在纸张上做风筝,然后将一根线系在风筝上,线的另一头缠在绕线板上,然后放风筝,玩游戏。有关风筝的最早记录见于《三国史记》“金庾信”条。当初,风筝用于军事目的。一些文献还记载风筝为纸鸢、风鸢、放鸢、风禽等,而用得最广的是纸鸢。韩国的风筝按形状和图纹分类,有一百多种。单从形状来讲,具有代表性的是那种长方形,中央有圆孔的风筝,一般叫做“防牌鸢”。大约农历十二月就有人开始放风筝,在正月初拜年与扫墓之后,人们就在村庄前或滩涂上放风筝,这到正月十五前几天达到高潮。风筝是一种辟邪祈福的民俗活动,曾盛行民间。尤其在正月十五晚上,迎月活动结束之后,人们就会从家里带出风筝来放“除厄风筝”。而“斗风筝”是一种较量性游戏,有“弄断对方风筝线”或“比风筝高度”等内容。

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02

独岛

关于庆尚北道郁陵郡郁陵邑独岛里八十九个岩石岛的故事。关于独岛的地方传说有“孔岩”的故事。大致内容为,位于天府里前海的孔岩,原本是在玄圃里前海,生活在玄圃里的一位老汉,力气大,将岩石捆绑在船上,打算扔到远处海中。不料岩石很难轻易拖动,老人恼羞成怒,拿起旁边的岩石向捆在船上的岩石砸去,这时岩石上砸出了个窟窿。当船漂到天府里海时,捆绑的绳子断掉了,岩石便落在如今的位置。因为岩石上有窟窿,因此得名“洞岛”或“孔岩”。有关独岛的地名来历传说和自然传说分别有“飞上天的龙”和“干山岛的秘密”。“飞上天的龙”的内容是,东海原来有很多岛屿,生活在最大岛上的龙用尾巴将其他岛打碎,并在郁陵岛的圣人峰顶升天,最后剩下的是现在的郁陵岛和独岛。“干山岛的秘密”的内容是,郁陵岛上的三个渔夫,乘坐小船出海打渔,不幸漂流到岩石无人岛。这时,看似神仙的老人给了他们仙果,并为他们指路,渔夫们最终得以回到郁陵岛,但之后谁也没有见过那个岩石岛。独岛的地方传说大多局限于独岛的地理位置,因此,在独岛地区流传的传说类型只有“山迁移传说”,代表性的传说便是“孔岩传说”。这一传说用来解释茫茫东海的独岛海岸上,独自凸起的巨大岩石岛的来历。

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03

姜邯赞

关于韩国三大名将之一高丽名将姜邯赞(948年~1031年)将军的故事。其功绩在高丽《补闲集》、朝鲜初期的《慵斋丛话》、朝鲜孝宗时期的《海东异迹》等,以文献记录或人物传奇传承下来。收录于《海东异迹》中关于击退虎患以及文曲星的故事梗概。平章事姜邯赞是高丽显宗时期的人,他品格清廉,为人俭朴,足智多谋,很早就成为汉阳府判官。当时,汉阳常有虎出没并伤害人。姜邯赞写下文书交给北门外的两个僧人,命他们速速率众远离这里。汉阳留守不相信僧人是虎,姜邯赞命僧人现出原形,只见僧人脱掉袈裟,变成猛虎咆哮起来。姜邯赞命令它们赶快离开,它们迅速不见了踪影,其后再也没有虎患。最早姜邯赞出生时,宋国使臣夜里去到始兴郡,发现一颗巨星掉落一人家,于是派衙前(官衙中辅佐官吏的中人阶级—译注)前去探视。而这家夫人正好生下一个男孩,宋国使臣见此情景,说已经很久不见文曲星,没想到在此见到,于是进行叩拜。姜邯赞84 岁时离世,世人都说他成为神仙升了天。江陵地区口传故事中,他被描述为江陵县令、将军、大监、击退狐狸的智者、消除蚂蚁的气场强大者、阻止青蛙鸣叫的神通将军、懂得风水的人物等。姜邯赞的父亲以各种形象出现,在京畿地区以县令、塾师

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纸花

巫俗信仰中,为虔诚敬神而用于装饰的用纸张制作的花。 在巫俗仪礼中,“纸花”是十分重要的神花,又称神明花,巫花。用纸花把巫祭场装饰得华丽炫美,除了有娱神的意图之外,还有令神入座花丛接受巫祭的目的。可见,纸花与神下凡后暂时停留的地方以及娱神有关。纸花种类繁多,也有着多样功能,其中最主要的是,神下凡暂时坐定的功能和娱神的功能。 韩国巫俗信仰中,纸花的用途有如下几种。“乞粒花”多用于黄海道“万口大择巫祭”等大规模巫祭中使用的纸花。因巫师在乞粒神附体之后跳舞显本领时酷似舞童,因此乞粒花还被称作舞童花。乞粒花是专为举行巫祭而制作的一次性纸花。 “菊花团”是东海岸地区巫祭中摆放在祭坛的一种纸花,外形为饱满的半圆形菊花。 “大丽花”(音)是一种想象中的纸花,在“首尔巫祭”和“东海岸巫祭”中将其陈设在巫祭祭案。巫俗信仰中的说法是,大花可以吓跑鬼神,而“大丽花”有大花朵,因此具有驱逐杂鬼杂神的功能。 “雪里花”(音)被认为是长在雪中的无根的花。在“黄海道巫祭”的部分环节,巫师手持雪里花进行仪礼,因雪里花代表洁净,希望以此净化祭仪场所。 “祖先花”是在巫祭中为祭拜本家,外家,婆家(或岳家)的祖先而陈设的一次

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坛位

既是在家宅信仰中供奉各自对象神的神体,也是神本身。 坛子是家宅信仰中供奉崇拜诸神的神体,短颈凸腹的小缸为其基本形态。坛子在外观上的形态虽然类似,但根据供奉的神体被称为大监坛位,三神坛位,神主坛位,城主坛位,祖先坛位等各种名称。“大监坛位”是祈求家中财福降临,家业兴盛的对象大监神的神体。虽然偶尔也能见到在家庭外部空间或内室,厅堂,厨房等处供奉的情况,但主要普遍供奉于保管谷物的场所仓房中。大监坛位内也会放置钱或牌位等,但主要是在秋季新谷物收获时用稻子或大米填满。“三神坛位”是侍奉掌管生养孩子的三神之神体的坛位。将大米放入坛中侍奉,并以白纸覆盖后,用反搓草绳捆绑。“神主坛位”意味着祖上神,坛位为象征祖神的神体。被称为祖先灵魂的神主坛位,一般放在长房的里屋供奉。“城主坛位”为城主神的神体,是盛放大米或稻谷的坛位。城主被视为是掌管屋舍之神,一般放在里屋的搁板上供奉。“祖先坛位”是为了祖先崇拜而供奉的祖神之神体。祖先坛位仅在长房供奉。祖先坛位的基本功能虽然是祖先崇拜,但也是祈求家庭安宁的综合性信仰对象。

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西海岸船入水巫祭及大同巫祭

西海岸船入水巫祭及大同巫祭是西海岸瓮津和延坪岛地区盛行的为祈求丰渔而举行的祭礼,是指船主个人的船巫祭和村庄巫祭。西海岸船入水巫祭及大同巫祭和由世袭巫主导的村庄巫祭不同,由降神的降神巫掌管,是华丽的服装与多姿多彩的舞蹈、祭司接神现象的神秘与诙谐并行的复合巫祭。因为船入水巫祭是船主的个人祭礼,因此由船南海岸别神巫祭(龙王巫祭)庆尚南道巨济市东部面水山里南海岸别神巫祭(迎日月巫祭)庆尚南道巨济市东部面水山里-国立文化财研究所主来准备巫祭,费用也全部由船主负担,而且巫祭的准备人员也局限在跟船的船员们。举行船入水巫祭时,祭司巫和船主从进行巫祭两三天前就开始筹备。祭司巫先制作装饰船只的雪里花(音)和凤竹,准备衣食用品。船主也用海水洗浴并在船上睡觉,开始禁忌。船主家在门外挂上将军旗,在大门和房檐两边插上青松枝。举行入水巫祭当日,将船的甲板作为巫祭场,里面挂“魔纸(巫神图)”,并摆放祭物。而且竖起虎守郎旗、林庆业将军旗、船旗等,将船只装扮得五彩缤纷。大同巫祭是西海岸海州、瓮津地区祈求村庄平安无事和渔业丰收的村庄巫祭之一。作为共同祭礼的大同巫祭由村庄会议中选定祭官,费用也由村里共同负担,所有程序都从村庄

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花斗

花斗是一种用象征一年十二个月的十二组牌,配成对,计算分数争胜负的游戏,或是一种赌博。它共有48张牌,由象征一年十二个月的12组牌构成,花斗的每张牌上都画有代表各个月份的花草,如正月松树、二月梅花、三月樱花、四月黑荆、五月兰草、六月牡丹、七月红荆、八月空山明月、九月菊花、十月丹枫、十一月梧桐、十二月是雨。每月分别有一张10分的牌(有些月份有一张叫“光”的牌来代替10分的牌—译注)、一张5分的牌和两张没有分数的叫“单皮”的牌。花斗游戏有很多种玩法,有砇花斗(音)、Gostop、六白、三本、蹦(音)及与“斗钱”类似的吉克当(音)、塞达(音)等竞争性游戏, 也有“才数多吉(音)” 等测算运气的自娱自乐的游戏。其中,称作Gostop的玩法,于20世纪60年代末开始逐渐为人所知,70年代中期以后就已基本普及。Gostop之所以能够压倒其他玩法成为花斗游戏的主流,是因为它具有规则的开放性、设计的复杂性、进行的戏剧性、区分胜负的迅速性和机动性,还有迅速增长的积分以及克服障碍的快感等。

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