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新娘轿

新娘在新行( 新娘结束婚礼后去新郎家的仪式) 路上坐的花轿。是一种前后有人肩扛且可载人的小屋型乘坐工具。 新行时新娘轿用布带在除了前门的三面以X 字形装饰,或盖上虎皮表示新娘花轿。新娘轿会用穗子或彩带增添华丽,成双成对的鸟或动物、鱼的图案表示祈愿夫妻恩爱、多子多孙的意思。还有传说“新娘轿杠子断了就不能白头偕老”。 新娘轿又称为花轿,但花轿并不等于新娘轿。另外,新行时也有新郎不骑马而坐轿子的情况,不过新郎的花轿一般没什么华丽装饰。 传统婚礼中的新娘队伍酷似身份显赫的贵族出行。身份即使不是名门望族而是平民,这一天是被允许坐轿子享受贵族待遇的。新郎在前率领,后面跟着婚车夫 扛着的新娘轿、上客( 代表新郎新娘家参加婚礼的长辈们)、手母、脚夫、灯笼队等很多人。根据品阶受到严格限制的服饰、品席、品灯 等方面都能得到高官大吏的礼遇,新娘像公主或翁主穿大礼服等盛装华丽,新郎穿上官服团领、戴上纱帽冠带后才上于归路。根据官职的等级,坐垫也有虎皮、豹皮、蛇皮、羊皮等不同种类。新娘轿用的是官至堂上官才能用的虎皮作为垫子或者垂帘。 根据官职的等级,灯笼的颜色也不一样。新行路上使用的是正二品以下、正三品的堂上官才

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角盖

农乐队戴在头上,将纸褙接而成,尖顶且带有花饰的帽子。 角盖是进行农乐表演时或僧侣戴的纱帽,源于高句丽寺庙习俗。角盖意味着三角形,与‘弁’一样,源于寺庙习俗。角盖是汉字‘弁’的韩语释义,根据词源解释,是表示尖角、凸起部的‘角’和表示盖子的‘盖’组合而成的尖顶纱帽之意。起初角盖上用的是鲜花,后来偶尔出现了用其他材料制作的花样装饰。 制作角盖的方法如下。将褙接成等腰三角形的麻布块折叠两次,重新做成等腰三角形。除了等腰三角形的底边之外,将另外两边粘在一起稍微向上折,这就是用纸或布做成的纱帽。在农乐中佩戴时,用厚纸折成三角,还会粘上用纸做成的红色、蓝色、黄色大花。花会粘在角盖顶部、左侧中央、右侧中央三处,有时还在前面中央、后面中央多粘两个,共粘五个。花一般用白纸染色,剪刻而成。角盖的纸花基本上是白色、蓝色、红色、黄色等颜色,有时还会戴深粉红或紫色等。 农乐队佩戴的角盖源于古代我们民族的弁,战笠也源于寺庙风俗中我们固有的盖子,根据这种说法,角盖就是我们民族由来已久的服饰组成要素。角盖在有花无花、花的颜色以及佩戴的位置上,每个地区都有差异。角盖上的花根据位置,其颜色和数量也不同。经过一番装饰的角盖会

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功布

出殡(将棺柩移至墓葬地或殡仪馆的仪式)时在棺柩前所举的旗旛,没有字的白布,悬于长长的竹竿上并用麻布做成。 功布用粗麻布制成。尺寸约90 厘米,折叠上端并缝上,插入竹竿,左右系着缨子。旗杆用竹子,上端有旗顶。到达葬地后为了埋葬棺材而挖的坑里盖上铭旌(写有死者官职和姓氏等的旗)之前用功布抖落棺柩上的灰尘和土块。 功布有引路的作用,去葬地时会为抬着丧舆跟在后面的人指引路线、告知道路情况。走在丧舆前如果路途高低不平、倾斜或有分岔路时会拉下/ 高举功布、或左右摇摆功布以告知转换方向。

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新行

婚礼结束后新娘踏上将度过一生的婆家的路。 婚礼结束后去婆家新行的时期有很多种。有过了一年后去婆家的新行,也有过了一个月去的新行,第三天去的新行,还有婚礼结束后当天去婆家的新行。根据不同地区,一年后去的新行称为“留新行”或“留一年”,留一个月再去的称为“留月”,第三天去的称为“三日新行”,婚礼当天去的称为“渡新行”。直到1950 年代,农村女性当中留一年再新行的情况较为普遍。其后,即使是传统婚礼大多数是当日进入婆家。 在新行期间新郎去新娘家称为“再行”。新郎再行时也要得到父母的许可,带着糕点及各种食物去。新娘的新行期如果很长,新郎就需要多去几次新娘家“再行”。也有婚礼当日新行时去再行的,在庆尚北道地区对这种再行的说法是“去收起新娘父母因不舍女儿出嫁而留下的眼泪”。 新娘结束新行期去婆家时挑吉日带着公公的道袍等嫁妆去。去新行时新娘的父亲通常作为上客( 代表新娘或新郎家参加婚礼的长辈)去,并在新郎家住一晚上次日回来。新娘新行时要坐着花轿去婆家。 花轿由新娘家借用村民共同使用的。如果新娘家与新郎家不远,新娘就从家坐花轿去新郎家。若新行路遥远,也会坐新娘家轿子坐到中途再换乘新郎家轿子。交通手段发

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釜山农乐

以釜山广域市西区峨嵋洞一带为中心传承的农乐。 釜山农乐起源于釜山广域市西区西大新洞的古分道里(音译词,意为绿油油的田野)乞粒农乐。古分道里是西大新洞的原名,因为没有杂木和石头,是长着青草绿树的广阔田野,故得此名。古分道里农乐长期以来伴随着农耕生活传承下来,到日帝强占期被中断。光复后以部分地区民众为主,古分道里乞粒农乐得以复活,但是6•25朝鲜战争爆发后农乐团被解体。 1950年代初期,曾带领古分道里乞粒农乐团的柳三龙和为了逃难从黄海道 来到峨嵋洞的李明哲重新成立了乞粒农乐团。后来李明哲作为上钊带领农乐团,其活动基地顺其自然地从西大新洞转移到了峨嵋洞。从此以后,这些乞粒农乐团被称为峨嵋农乐团。峨嵋农乐团是以谋生为目的所组成的专业乞粒队,大多数成员在家乡做过风物表演活动,6•25战争时逃离到了峨嵋洞、甘川洞、土城洞一带。 峨嵋农乐于1980年被指定为釜山市非物质文化遗产第6号,从此名称改为釜山农乐、釜山峨嵋农乐。当时,被指定为非物质文化遗产的节目有巫戏,但是后来峨嵋农乐踩地神的独创性,再次得到了人们的关注。踩地神于2011年以‘古分道里乞粒’的名称被指定为釜山广域市非物质文化遗产第18号。

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观灯游戏

观灯游戏是迎接四月初八日进行的灯游戏的总称。就韩国式的初八日活动来说,其核心是灯,也是观灯游戏。初八日游戏大多可以用灯来说明,灯游戏是初八日活动中最具韩国特色的一种普遍性的游戏,它在佛教文化圈里也具有自身的特殊性。观灯游戏的渊源可从高丽时期的“八关会”或“上元燃灯会”中找到。中国的灯游戏传入之后,从高丽时期它就演化为韩国式的灯游戏稳定了下来,而在朝鲜时期初八日观灯游戏已成为一种普遍现象。 佛家将观灯解释为照亮心灵的行为,而世间的观灯游戏则是挂起灯笼来娱乐的意思。因此,广义地看观灯游戏,它包括挂起灯笼来娱乐的观灯、呼旗戏、挂灯游戏、落花游戏、烟火游戏、提灯游行、火炬游戏等。如今只有在寺庙里挂灯,但在过去初八日前几天开始家家就都在院子里立起长竿,顶端按照家里人数来挂灯。立起的长竿叫灯竿或灯柱,人们会在灯竿顶部插上野鸡的羽毛,还挂上漂染过的绸缎以作彩旗。

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里里农乐

以全罗北道益山地区为中心传承的农乐。 里里农乐的系谱可分为两大类。第一是被指定为国家非物质文化遗产第11-3号的里里农乐系谱,第二是在益山地区传承下来的农乐系谱。益山地区属于湖南右道农乐和湖南左道农乐的中间地区,通过锦江与忠清农乐形成了相互作用和相互影响的关系。因此,益山地区具有湖南右道农乐和湖南左道农乐两个地区的特征。尤其是,益山圣堂浦农乐具有浓厚的湖南左道农乐的特征。里里农乐1983年在第一届全国农乐大赛上荣获最优秀奖,1985年在第26届全国民俗艺术大赛上荣获总统奖。1985年12月1日被指定为国家非物质文化遗产第11-3号。 里里农乐的服色与击辈编制随着时代变迁发生了一些变化。对此最古老的记录是《湖南农乐》(1967年)。根据该记录,现行的里里农乐和服色与击辈编制如下。击辈身穿红上衣、裤子、草鞋、腿带、头巾、青木巾色带,钊衣(小锣手穿的服装)胳膊上贴“五色条”,背上贴“日光”、“月光”,贴彩巾。后来有了变化,不贴五色条或日光布,将背上的彩巾贴到前面做成剪刀状(X)的色垂带。 龙堂旗的旗杆末端系着“野鸡尾毛”,旗幅画有龙,旗幅边上系“蜈蚣爪”。龙堂旗旗手拿龙堂旗,头上戴角盖帽或披

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