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农乐器

韩国农乐中使用的乐器。 韩国农乐中使用的乐器主要有喇叭、唢呐及高筒等管乐器和小锣、大锣、长鼓、鼓、小鼓及法鼓等打击乐器。管乐器主要用于发出信号,因此农乐可以说是打击乐合奏音乐。农乐中最主要的乐器是小锣、大锣、长鼓、鼓等四种,这四种乐器被称为风场或风物。作为表演音乐的四物游戏出现后,这四种乐器也被称为四物。农乐一般在村落戏或者共同体仪式、活动、演出等场合进行大规模演奏,此外在村落的各种庆祝活动中,以由一个演奏者组成的单乐手(单独演奏)形式来祝贺庄稼丰收及渔捞丰收。按照地区不同,乐器的名称、大小、制造方法及乐器编制等有所差异。 农乐中的各种乐器的特点如下。 喇叭用木头或铁制作的长管形管乐器,可以把它吹响,其结构很简单。又称喇叭,喇叭的杆子分为三段,把杆子往下推就会重叠进去。除了农乐以外,还在宫廷仪式音乐“大吹打”以及佛教仪式中使用。在农乐中使用的喇叭呈漏斗状的圆锥形,与大吹打有所不同。喇叭主要用于发出信号,比如,为进行乞粒去别的村落时,大炮手和喇叭手先进入村落,为农乐队演奏提前得到许可。得到许可后,喇叭手就吹喇叭向农乐队发出信号,让农乐队边演奏边进村。进行村落戏的当天,开始演奏农乐之

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观灯游戏

观灯游戏是迎接四月初八日进行的灯游戏的总称。就韩国式的初八日活动来说,其核心是灯,也是观灯游戏。初八日游戏大多可以用灯来说明,灯游戏是初八日活动中最具韩国特色的一种普遍性的游戏,它在佛教文化圈里也具有自身的特殊性。观灯游戏的渊源可从高丽时期的“八关会”或“上元燃灯会”中找到。中国的灯游戏传入之后,从高丽时期它就演化为韩国式的灯游戏稳定了下来,而在朝鲜时期初八日观灯游戏已成为一种普遍现象。 佛家将观灯解释为照亮心灵的行为,而世间的观灯游戏则是挂起灯笼来娱乐的意思。因此,广义地看观灯游戏,它包括挂起灯笼来娱乐的观灯、呼旗戏、挂灯游戏、落花游戏、烟火游戏、提灯游行、火炬游戏等。如今只有在寺庙里挂灯,但在过去初八日前几天开始家家就都在院子里立起长竿,顶端按照家里人数来挂灯。立起的长竿叫灯竿或灯柱,人们会在灯竿顶部插上野鸡的羽毛,还挂上漂染过的绸缎以作彩旗。

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不可杀伊

高丽末期,一只怪物大肆吞食铁块,不断变大,令人惶惶不安的传说。根据民间口头相传的故事,不可杀伊是幻想中的怪物,在民俗信仰中,被视为是预防灾难与火灾的对象,因此常被画入屏风或烟囱上。《松南杂识》中记载:“据民间相传,松都末年有只怪物,吃光所有铁块,想除掉而又不能,因此得名‘不可杀’。将其扔进火中,它就变成火团飞进人家,将房子烧毁。” 有一天,朝廷下令把所有和尚抓起来,导致寺庙里的和尚们四处逃难。一天,有个和尚躲到自己的妹妹家,请求妹妹藏身。妹妹假装把和尚藏在墙壁,随后和丈夫密谋后,打算把哥哥交到衙门,获得巨额财富。妹妹的丈夫对自己的妻子出卖哥哥的行径感到愤怒,杀死妻子并放走了和尚。和尚躲在墙壁时,用饭粒捏出了怪兽,并试着给它喂了铁针。奇怪的是,那个怪物吃进铁针后渐渐长大,见家里再没有可吃的东西,就出来吃掉所有铁块,而且长得越来越大。朝廷为了抓住这个怪物,动员人们又是射箭、又是刀砍,但都失败了。最后想用火将其化掉,但怪物全身变成火团,穿梭在大街,把都城烧成了火海。 除了不可杀伊未被除掉的故事外,变异的口传故事中还有其被有名僧侣处置的异文。根据传说的内容,不可杀伊具有双重意思。一种是“不可能

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鼓戏

在农乐中鼓手们挎着鼓跳舞或展示各种技艺的游戏。 鼓戏有多种形式,除了在田野干活时为田歌伴奏而简单敲打的形式之外,还有很多发展为在巫戏中表演的单人戏形式。进行鼓戏时除了敲击鼓皮,同时还会敲击鼓边,这样会使音色和旋律更加丰富。从表演方式来看,鼓戏分为用一个鼓锤演奏的形式和用两个鼓锤演奏的形式。一般用一个鼓锤演奏的情况较多,全罗道珍岛和庆尚道金陵、金海等部分地区用双鼓槌进行鼓戏。用单鼓锤跳舞时,会把鼓支在身前敲打,或者把鼓绳缠在手上抬到脸前敲打。用双鼓锤跳舞时,把鼓绑在身前,就像长鼓一样用双手敲鼓。 从密阳鼓舞中可以看到典型的单鼓锤舞的形象。‘三进三退’是交替敲击鼓的两面,用普通步伐来做“三进三退”动作。‘原地旋转’,一边敲打鼓的基本节拍,一边一步旋转。‘燕风台’是把鼓紧贴在身上并在空中旋转的动作。‘喜鹊步’是敲打鼓边或鼓皮的同时,一个节拍移动两步,右膝盖稍微弯曲,然后以斜线或直线迈步行走。‘张脚敲鼓’是一只膝盖弯曲前倾,另一只脚后退的同时用力敲鼓的动作。‘抬单脚支鼓’是将左膝盖弯起来支撑鼓轮,单脚跳跃的同时在原地旋转的动作。‘德拜基舞’是将鼓贴到左侧腰间,接着右手抬起来把鼓锤向下垂落,轻轻

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织布游戏

织布游戏是农历七月至八月秋夕期间妇女同工同乐的一种习俗,妇女在共同织布或织布结束的次日,一起谈笑风生、边歌边舞,或分成两组通过竞争决胜负。又称互助纺织、织布互助组、共同织麻、织布组。 织布是指经过一系列的手工制作,先从各种纤维材料中抽丝,再进行加工,之后编织成麻、苎麻布、绸布、粗布等布匹。尤其在忠清道、全罗道以及庆尚道三南一带从农历七月到八月秋夕,村里的所有妇女组建互助组等共同体,开始织布。 参与织布的村中妇女组建织布互助组,每天晚上轮流到互助组成员的家中共同织布。在共同织布期间时常尽情戏耍,织布活动彻底结束且交工后,还会大玩一场。尤其在八月十五的晚上会备下丰盛的食物,尽情谈笑,边歌边舞,消除这段时间的辛劳。此时,参与纺织的妇女也会分成两组,通过竞争分胜负。败方准备食物,款待胜方。

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金陵光川农乐

在庆尚北道金泉开宁面光川洞传承的农乐。 光川农乐于1984年12月被指定为庆尚北道非物质文化遗产第8号。光川是光川洞自然村落的名称,于阴历正月初六行洞祭(村民共同向守护村落的洞神祈愿的祭礼)并进行农乐表演。由于村落一带地势较低,洪水频发,所以为了脱离自然灾害祈求村落安宁而进行雨神祭,但是现在已经中断。 1949年举行8·15纪念活动农乐大赛时,光川村和白鹳谷被选为庆尚北道金泉代表队。据传,原本光川农乐受到了舞乙农乐的影响,由第五代上钊李楠勋形成了独立的光川农乐。实际上,占光川农乐系谱图开端的郑在镇、李群善等都出现在舞乙农乐的系谱图上。而且出现在舞乙农乐系谱图上的李南文和光川农乐的李南勋似乎是同一人。据传,南勋在舞乙学习农乐之后在光川落了户。第六代上钊金宏烨对光川农乐被指定为非物质文化遗产做出了很大的贡献。 光川农乐的击辈由大锣、小锣、长鼓、大鼓、小鼓和杂色(士大夫、媳妇、枪手)组成。大鼓头上戴白色角盖帽,士大夫头上系写有‘士大夫’的头巾,手里拿扇子和烟斗。媳妇身穿白色上衣和黑色裙子,炮手脸上涂黑。还有令旗手和农旗手。旗手身穿白色上衣和裤子,再穿黑色马甲,围三色带。演奏小锣、长鼓和小鼓的

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首长鼓戏

一个或几个长鼓手,边演奏边跳舞的游戏表演。 首长鼓戏是长鼓手站在舞台中央演奏的一种单人游戏。长鼓手将鼓斜挂腰侧,紧紧绑在身上演奏长鼓。如果长鼓手是右利手,执宫槌的手就会在下边,执细竹槌的手在上边。长鼓手边演奏长鼓边跳各种舞。长鼓手左右摇摆采象帽,有时用脚来跳舞。此外,在演奏过程中不需要用手的部分,会跳起一场精彩的肩膀舞。 首长鼓戏主要在击辈们展示个人才艺的巫戏中进行。上钊带领长鼓演奏者到舞台中央,然后长鼓手开始演奏。上钊以外的其他演奏者都排成圆形进行伴奏,这时应以最小的音量来演奏,以便更清楚地听到长鼓的声音。在一般的情况下,进行首长鼓戏时由一个人演奏,但最近有时也有两个人或者四个人一起演奏。一个人演奏时,演奏的流动性更大,因此能够即兴展示各种才艺。在首长鼓戏中,长鼓的演奏和舞蹈固然重要,是否能够引起观众的助兴声、注意力也是相当重要的部分。 首长鼓戏节拍像小锣节奏一样细腻而复杂。这意味着长鼓的演奏方式有很多种。长鼓和小锣都能用来强调节奏,这两种乐器的音色虽然有所不同,可具有较强的互补性。小锣声属于“打击铁器”之类的声音,长鼓声属于“打击皮革”之类的声音,这两种乐器的音色非常重视声音的和谐

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