热门关键词

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三足乌

关于居住在太阳或象征太阳的想象中的三脚鸟的故事。根据中国史料记录,三足乌的名称是因为太阳黑子酷似乌鸦而来,至于有三只脚,一些说法称,“三”意味着阳精,也有一些说法称,其为太阳的别称。在韩国,真坡里第一号坟墓、德化里第一号坟墓等高句丽古墓壁画中,有关于三足乌的记录。推测为三足乌的鸟出现的故事有两篇。其中一篇是口传的“金乌山传说”。金乌山位于庆尚北道龟尾市,介绍金乌山的网站对这一传说介绍道,金乌山本为大本山,唐朝国师跟随会发光的鸟一路追来,但鸟却在金乌山不见了踪影。后来,一只乌鸦发着亮光飞来,因此得名“金乌山”。另一篇是文献记载的“延乌郎细乌女传说”。延乌郎和细乌女夫妇住在东海海边,157 年(阿达罗王4),他们乘坐会移动的岩石去了日本,日本人把它们当作王和王妃侍奉。但此时,新罗的太阳和月亮失去了光辉。官员调查变故后称,这是因为原本在新罗的日月的精气转向日本所致。阿达罗王派遣使者去日本,劝延乌和细乌夫妇回国,但延乌回绝,称把妻子细乌创造的绸缎带回新罗祭天即可。回到新罗,人们照着延乌的话举行祭天仪式后,太阳和月亮果然恢复了之前的光辉。在“金乌山传说”中,太阳鸟乌鸦是地名传说的核心要素,在“延

韩国民俗文学词典

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千人千字文

祈求新生儿子健康长寿、飞黄腾达,让一千个人每人写千字文中的一个字做成的千字文书。 千人千字文是家里孩子出生时爷爷或父亲找一千个亲朋好友请他们各写一个字做成的书。这意味着祈求将千人的智慧传给孩子,希望孩子能成为优秀的人,一般放在孩子的周岁卓上。自古以来人们认为这会将千人的智慧传给孩子身上。主要是请科举及第的人们借字做千字文,所以又称之为“讨字做成的千字文”。 有时众人齐心协力写成,所以称为“万人文”,或者表示期盼读书到白发苍苍、健康长寿的“白首文”。 写字的人应该把自己的名字写在最左侧,所以必须按一人一字的原则书写。亲自书写千字文中的一个字及其意思,再写上名字并签名(或盖章),所盖印章的图案也各式各样。而且,请写千字文的时候也不能空手去,一般会携带黄花鱼、干明太鱼或酒等。 千人千字文体现了由于望子成龙心切而挨个找一千名亲朋好友的父母的诚意,同时还体现了祝福孩子出生并怀着孩子将来大展宏图的心愿精心写字的人们的情谊。

韩国人生礼仪词典

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甑子

利用蒸汽蒸熟谷物的烹饪用具,亦为仪礼用具。 甑子从青铜后期正式出现在朝鲜半岛,主要见于北部地区。三国时期,甑子普及至整个朝鲜半岛,遍布于所有地区。甑子由把手,甑身,甑底及笼眼组成。由于自身无法直接加热,需与可烧水的其他烹饪用具同时使用,相应的容器被称为甑锅。 甑子多用于蒸米糕,先史时期的主食是将粗粮磨成粉末蒸出的米糕,三国时期后的主食则为粗粮入锅煮熟的饭。米饭成为主食后,随着仪礼文化的发展,米糕的用途也逐渐变为特别食物和仪礼食物。甑子中蒸出的米糕曾在漫长的岁月中被作为仪礼食品。米糕的用途极为广泛,例如人向神祈愿的告祀食物,供奉去世祖先的祭祀食物,应季食物以及防止杂鬼接近的辟邪食物等。在米糕成为重要的仪礼食物后,甑子也被视为重要的仪礼用具。 在巫俗的仪礼中也会使用甑子。京畿道都堂巫祭中的《甑子本解》作为包含创世神话内容的巫歌,因将甑子摆放在前方举行巫术而得名。首尔和京畿道的巫俗祭中出现的神灵——大监神的祭品中也有甑子。此时,专门供奉大监神的大监甑子里的一般为红豆甑糕。甑子并非每天使用,而是在准备特别仪礼食物时使用的烹饪用具,亦为仪礼用具。举行巫术时会蒸上米糕并连同甑子一同供奉,这种做法也

韩国民俗信仰词典

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走绳

走绳是指走绳广大带动绳下的小丑广大和三弦六角(各种器乐—译注)在绳索上表演各种技艺、才谈、歌谣的传统表演,被指定为第58号重要非物质文化遗产,自古以来就是各种官方和官衙活动以及民间最受青睐的典型传统表演之一。韩国的走绳种类繁多、技艺灵活,走绳人和小丑广大在表演中插入符合各种情景的歌谣以及讽刺诙谐的段子,作为一种高水平演出,与以绝技为主的外国走绳有所不同。走绳在韩半岛的起源不详,据推测,三国时期中国和西域已有散乐、百戏,此时,走绳传入了韩半岛。朝鲜后期传承下来的走绳分为世袭巫系才人(类似丑角—译注)的广大走绳、才人村才人们的才人走绳、流浪艺人团的空中走绳。在朝鲜后期,随着官方活动的缩减,出现了游走于民间、以演戏谋生的流浪艺人团。其中,寺党牌、男寺党牌、索苏竿队、广大队、乞粒队游走于村庄、集市、鱼市,表演各种节目,其中之一就是走绳,名为空中走绳。

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丰渔祭

沿海地区为祈求村庄的安宁和捕鱼的安全,丰收而进行的祭仪。 亦称“别神祭”,“海神祭”。向大海之神龙王祈求安全与捕捞丰收。丰渔祭通常有巫师参与,边举行武术边进行。东海岸和南海岸的别神祭,西海岸安眠岛黄岛的丰渔祭,郁陵岛和济州岛的海神祭等较为有名。

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羌羌水越来

羌羌水越来曾是农历八月秋夕之夜在湖南地区广为流传的女性集体游戏。如今,已在全国各地得到普及,与其说是湖南地区的民俗游艺,不如说是全国性游戏。羌羌水越来作为具有代表性的女性游戏,既是富有女性美及旋律美的民俗游艺,又是一种民俗舞,也是一种民谣。歌舞乐融为一体的羌羌水越来主要在秋夕夜举行,有的地区在正月十五举行,于1966年2月15日被制定为重要非物质文化遗产第8号。 羌羌水越来的由来尚不明确。有人说,这是壬辰倭乱时李舜臣将军的一种战术;也有人说,这与蛮夷或倭寇的入侵有关。但这些说法均无可信的依据。还有一种说法,这一游戏源于古代的国中大会(都城祭天活动—译注)或马韩农功始毕期集体跳的原始歌舞;另一种说法主张,这是在举行共同仪礼的巫祭会场上男女一起跳的一种舞蹈,属于以生产和繁衍为目的的配对征婚行为。舞蹈随着音乐的节奏舞动,分为慢拍羌羌水越来、中拍羌羌水越来、快拍羌羌水越来。虽然这是根据音乐或舞蹈的快慢来区分的,但也可视为舞蹈的顺序。若东山满月升起,聚集在村中广场上的女子们随着缓慢的曲调跳起慢拍羌羌水越来,跳着跳着,兴致盎然,舞步随之加快,形成快拍羌羌水越来。羌羌水越来以手拉手围成圆圈跳舞为基本

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船告祀

为船工,船的安全和丰渔祈福的祭仪。 “船告祀”是由拥有船只的船主个人向“船守郎”(音)进行的祭仪,也可以是村庄祭仪中丰渔祭或堂祭的一部分。 船告祀定期在节日进行,阴历正月十五进行的告祀最为盛大。此外,当重新建造或购入船只,举行堂山祭,持续凶渔,因船主不净而招致忧患时,也进行船告祀。船告祀由船主主持进行。当船主有不净时,由船长或船员代替船主进行船告祀。当长时间捉不到鱼,或事故频发时,还会请巫师来进行船告祀。祭品必须有黄鱼,要选择出渔时第一次收获的个大而珍贵的黄鱼,在船上晒干或用盐腌制的黄鱼来祭祀。在船守郎面前摆设祭案,然后分别在船尾和船首摆设祭案。随后是祭主向每个祭案敬酒并进行再拜的简单仪式。最后,从每个祭案食物中取出一部分放到瓢中,将其混匀,撒入大海,将食物献给龙王,此时要口念“请保佑无事平安”来祈福。 在丰渔祭或堂祭中举行船告祀时,要以向各船只上带来的船旗祈愿捕捞丰收的形式来进行。

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