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魂帛

制作“神主”之前临时在丧礼中使用,象征故人灵魂的白布。 魂帛是为了留住死者的灵魂而临时制作的神位(供奉神灵的地方)之一。丧礼中制作神主(供奉神灵的牌位)后完全依附故人灵魂需要三个阶段,并且用不同的物体来代替。 第一阶段是将亡者灵魂依附在死者的上衣上,又称为招魂(人死后大声呼唤)。根据儒教思想,人由代表精神的魂和代表肉体的魄构成,只有魂魄结合才能维持生命,魂魄分离意味着死亡。 并且,人死后代表精神的魂会升天,而代表肉体的魄会留在地上。此时,为了将升天的魂留在地上进行招魂仪式。第二阶段是制作魂帛依附亡者的灵魂。通过这种方式魂灵从依附转移到白布上。第三个阶段是将尸体埋葬后制作神主依附灵魂的方式。一般在出殡之前制作神主,和魂帛一并掩埋于坟墓里。因为亡者灵魂还依附在魂帛上,所以神主要放在盒子里并安放在魂帛之后。 到达葬地后将依附于魂帛上的灵魂转移到神主上进行祭祀,此时依附在魂帛上的亡者灵魂会转移到神主上。从此以后调换魂帛和神主的位置。即,将神主放在前面,魂帛放在后面。捧着神主和魂帛回家后进行虞祭(葬礼之后进行的祭祀)。虞祭之后将魂帛埋于干净的地方。有时还会焚烧或埋于灵堂旁边。而且,不做神主的家庭

韩国人生礼仪词典

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金宁蛇窟

关于济州道旧左邑东金宁里蛇窟的传说,是朝鲜中宗时期的徐璘判官击退大蟒蛇的故事。 济州道旧左邑金宁里东边有一个大洞穴,里面盘踞着一条大蛇,因此洞穴得名“蛇窟”。村里的人们每年都举行大型巫祭,给蛇献上处女,不然,蛇会糟踏村里的庄稼地,导致粮食歉收。因为两班家庭不肯献出自家的女儿,平民家女儿常被当作祭品,她们自然也就不易嫁人。朝鲜中宗时期,名叫徐璘的判官赴任济州,听到蛇窟传闻后,义愤填膺,马上叫人准备酒、米糕、处女举行巫祭,并亲自率兵卒来到金宁蛇窟前。巫祭举行一段时间后,那只巨大的蟒蛇出洞吃掉酒和米糕后,准备吞食姑娘。这时,徐判官和兵卒用剑刺杀了那条蛇。神房见情况不妙,急忙对徐判官说:“赶快骑马回到济州邑城,不管发生什么事都不要回头看!”徐判官策马扬鞭,顺利抵达了邑城东门。这时,一个兵卒喊道:“后面下着血雨呢!”“什么雨?怎么会下血雨?”徐判官说着无意间回过头看了一眼。而就在转头的那一刹那,他倒地死去了。原来是那条蛇死后升天,化作血雨,一路追杀徐判官。 另外,故事还有李三万出现的异文。故事中,李三万杀死蛇后,抵达官衙大院,放下心回头的瞬间当即死亡。自那之后,每到正月巳日,人们在纸上写下“李三

韩国民俗文学词典

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观灯游戏

观灯游戏是迎接四月初八日进行的灯游戏的总称。就韩国式的初八日活动来说,其核心是灯,也是观灯游戏。初八日游戏大多可以用灯来说明,灯游戏是初八日活动中最具韩国特色的一种普遍性的游戏,它在佛教文化圈里也具有自身的特殊性。观灯游戏的渊源可从高丽时期的“八关会”或“上元燃灯会”中找到。中国的灯游戏传入之后,从高丽时期它就演化为韩国式的灯游戏稳定了下来,而在朝鲜时期初八日观灯游戏已成为一种普遍现象。 佛家将观灯解释为照亮心灵的行为,而世间的观灯游戏则是挂起灯笼来娱乐的意思。因此,广义地看观灯游戏,它包括挂起灯笼来娱乐的观灯、呼旗戏、挂灯游戏、落花游戏、烟火游戏、提灯游行、火炬游戏等。如今只有在寺庙里挂灯,但在过去初八日前几天开始家家就都在院子里立起长竿,顶端按照家里人数来挂灯。立起的长竿叫灯竿或灯柱,人们会在灯竿顶部插上野鸡的羽毛,还挂上漂染过的绸缎以作彩旗。

韩国岁时风俗词典

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杂色

进行装扮后混入农乐队一起进行表演的表演者。 杂色指的是与农旗手、令旗手、唢呐手等演奏乐器的前击辈一并在农乐场进行表演的后击辈表演者。在农乐表演场主导后戏的击辈。杂色不敲打乐器,而是用即兴舞蹈、动作、相声等,在农乐里扮演戏剧性角色。杂色用各种服饰进行装扮,还会戴上面具。可以根据是否戴面具,对杂色进行区分。从原始的神圣面具、动物面具到世俗人物形态面具,其种类非常多。因此,杂色还会在农乐中被视为重要艺人团体,而不是次要人物。并且,巫戏转换为戏剧时出现的面具佩戴者中,特别是炮手被人们当做是一个消除自然灾难和社会灾难的人物。杂色又名“艺人、优人、装扮者、帮手、半吊子、舞者”等。 杂色的作用如下。炮手拿着枪假扮成猎手,依照上钊的指挥整理农乐队队列,或带领杂色移动。大炮手戴上面具做驱鬼的动作,又是和上钊抗衡的敌将,还会扮演将军角色——在上钊的指挥下带领农乐队。笊篱僧则念经做告祀祈愿,或用笊篱收集厄运后将其消灭,有时还会率领农乐队或穿着长衫跳舞或用滑稽可笑的动作扮演艺人。倡伕则装扮或戴面具,辅佐炮手和两班。喜欢唱歌、喝酒,跳舞,总是嘈杂喧闹。倡伕还表示艺人或两班杂色本身。始终和炮手一起移动的倡伕队,还

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功布

出殡(将棺柩移至墓葬地或殡仪馆的仪式)时在棺柩前所举的旗旛,没有字的白布,悬于长长的竹竿上并用麻布做成。 功布用粗麻布制成。尺寸约90 厘米,折叠上端并缝上,插入竹竿,左右系着缨子。旗杆用竹子,上端有旗顶。到达葬地后为了埋葬棺材而挖的坑里盖上铭旌(写有死者官职和姓氏等的旗)之前用功布抖落棺柩上的灰尘和土块。 功布有引路的作用,去葬地时会为抬着丧舆跟在后面的人指引路线、告知道路情况。走在丧舆前如果路途高低不平、倾斜或有分岔路时会拉下/ 高举功布、或左右摇摆功布以告知转换方向。

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姜邯赞

关于韩国三大名将之一高丽名将姜邯赞(948年~1031年)将军的故事。其功绩在高丽《补闲集》、朝鲜初期的《慵斋丛话》、朝鲜孝宗时期的《海东异迹》等,以文献记录或人物传奇传承下来。 收录于《海东异迹》中关于击退虎患以及文曲星的故事梗概。平章事姜邯赞是高丽显宗时期的人,他品格清廉,为人俭朴,足智多谋,很早就成为汉阳府判官。当时,汉阳常有虎出没并伤害人。姜邯赞写下文书交给北门外的两个僧人,命他们速速率众远离这里。汉阳留守不相信僧人是虎,姜邯赞命僧人现出原形,只见僧人脱掉袈裟,变成猛虎咆哮起来。姜邯赞命令它们赶快离开,它们迅速不见了踪影,其后再也没有虎患。最早姜邯赞出生时,宋国使臣夜里去到始兴郡,发现一颗巨星掉落一人家,于是派衙前(官衙中辅佐官吏的中人阶级—译注)前去探视。而这家夫人正好生下一个男孩,宋国使臣见此情景,说已经很久不见文曲星,没想到在此见到,于是进行叩拜。姜邯赞84 岁时离世,世人都说他成为神仙升了天。 江陵地区口传故事中,他被描述为江陵县令、将军、大监、击退狐狸的智者、消除蚂蚁的气场强大者、阻止青蛙鸣叫的神通将军、懂得风水的人物等。姜邯赞的父亲以各种形象出现,在京畿地区以县令、

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新行

婚礼结束后新娘踏上将度过一生的婆家的路。 婚礼结束后去婆家新行的时期有很多种。有过了一年后去婆家的新行,也有过了一个月去的新行,第三天去的新行,还有婚礼结束后当天去婆家的新行。根据不同地区,一年后去的新行称为“留新行”或“留一年”,留一个月再去的称为“留月”,第三天去的称为“三日新行”,婚礼当天去的称为“渡新行”。直到1950 年代,农村女性当中留一年再新行的情况较为普遍。其后,即使是传统婚礼大多数是当日进入婆家。 在新行期间新郎去新娘家称为“再行”。新郎再行时也要得到父母的许可,带着糕点及各种食物去。新娘的新行期如果很长,新郎就需要多去几次新娘家“再行”。也有婚礼当日新行时去再行的,在庆尚北道地区对这种再行的说法是“去收起新娘父母因不舍女儿出嫁而留下的眼泪”。 新娘结束新行期去婆家时挑吉日带着公公的道袍等嫁妆去。去新行时新娘的父亲通常作为上客( 代表新娘或新郎家参加婚礼的长辈)去,并在新郎家住一晚上次日回来。新娘新行时要坐着花轿去婆家。 花轿由新娘家借用村民共同使用的。如果新娘家与新郎家不远,新娘就从家坐花轿去新郎家。若新行路遥远,也会坐新娘家轿子坐到中途再换乘新郎家轿子。交通手段发

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