热门关键词

01

痘神祭

普通巫祭中为引起天花的神举行的一种祭仪。 “痘神祭”亦称“痘祭”,是为天花,即痘神的神格痘神娘娘举行的一种巫祭,全国各地形态各异。 和痘神祭联系最密切的是“敬痘神娘娘”,其作用是在天花疫情蔓延时安抚痘神娘娘。而痘神祭意在疫情蔓延之前进行预防。由此可见,虽然二者的功能不同,但相互之间存在关联。 敬痘神娘娘关键在于好好慰劳敬奉痘神娘娘,然后送走它。人们认为在草筐(用秸秆编的小篮子)中多装点高粱米饭或小米饭慰劳痘神娘娘的话,就能相安无事送走它。最重要的是在结束的时候,要将草筐放到村口外的树上,或者采用特殊妙诀。 而痘神祭则不同,它具有预防痘神娘娘的性质。人们认为痘神漂泊不定。痘神祭的巫歌中有这样的内容:众神从中国江南出发,到了义州鸭绿江附近之后返回,只有少数神跨过了鸭绿江。由此可以看出痘神是流浪之神。

韩国民俗信仰词典

02

走绳

走绳是指走绳广大带动绳下的小丑广大和三弦六角(各种器乐—译注)在绳索上表演各种技艺、才谈、歌谣的传统表演,被指定为第58号重要非物质文化遗产,自古以来就是各种官方和官衙活动以及民间最受青睐的典型传统表演之一。韩国的走绳种类繁多、技艺灵活,走绳人和小丑广大在表演中插入符合各种情景的歌谣以及讽刺诙谐的段子,作为一种高水平演出,与以绝技为主的外国走绳有所不同。走绳在韩半岛的起源不详,据推测,三国时期中国和西域已有散乐、百戏,此时,走绳传入了韩半岛。朝鲜后期传承下来的走绳分为世袭巫系才人(类似丑角—译注)的广大走绳、才人村才人们的才人走绳、流浪艺人团的空中走绳。在朝鲜后期,随着官方活动的缩减,出现了游走于民间、以演戏谋生的流浪艺人团。其中,寺党牌、男寺党牌、索苏竿队、广大队、乞粒队游走于村庄、集市、鱼市,表演各种节目,其中之一就是走绳,名为空中走绳。

韩国岁时风俗词典

03

不可杀伊

高丽末期,一只怪物大肆吞食铁块,不断变大,令人惶惶不安的传说。根据民间口头相传的故事,不可杀伊是幻想中的怪物,在民俗信仰中,被视为是预防灾难与火灾的对象,因此常被画入屏风或烟囱上。《松南杂识》中记载:“据民间相传,松都末年有只怪物,吃光所有铁块,想除掉而又不能,因此得名‘不可杀’。将其扔进火中,它就变成火团飞进人家,将房子烧毁。”有一天,朝廷下令把所有和尚抓起来,导致寺庙里的和尚们四处逃难。一天,有个和尚躲到自己的妹妹家,请求妹妹藏身。妹妹假装把和尚藏在墙壁,随后和丈夫密谋后,打算把哥哥交到衙门,获得巨额财富。妹妹的丈夫对自己的妻子出卖哥哥的行径感到愤怒,杀死妻子并放走了和尚。和尚躲在墙壁时,用饭粒捏出了怪兽,并试着给它喂了铁针。奇怪的是,那个怪物吃进铁针后渐渐长大,见家里再没有可吃的东西,就出来吃掉所有铁块,而且长得越来越大。朝廷为了抓住这个怪物,动员人们又是射箭、又是刀砍,但都失败了。最后想用火将其化掉,但怪物全身变成火团,穿梭在大街,把都城烧成了火海。除了不可杀伊未被除掉的故事外,变异的口传故事中还有其被有名僧侣处置的异文。根据传说的内容,不可杀伊具有双重意思。一种是“不可能杀死

韩国民俗文学词典

04

西海岸船入水巫祭及大同巫祭

西海岸船入水巫祭及大同巫祭是西海岸瓮津和延坪岛地区盛行的为祈求丰渔而举行的祭礼,是指船主个人的船巫祭和村庄巫祭。西海岸船入水巫祭及大同巫祭和由世袭巫主导的村庄巫祭不同,由降神的降神巫掌管,是华丽的服装与多姿多彩的舞蹈、祭司接神现象的神秘与诙谐并行的复合巫祭。因为船入水巫祭是船主的个人祭礼,因此由船南海岸别神巫祭(龙王巫祭)庆尚南道巨济市东部面水山里南海岸别神巫祭(迎日月巫祭)庆尚南道巨济市东部面水山里-国立文化财研究所主来准备巫祭,费用也全部由船主负担,而且巫祭的准备人员也局限在跟船的船员们。举行船入水巫祭时,祭司巫和船主从进行巫祭两三天前就开始筹备。祭司巫先制作装饰船只的雪里花(音)和凤竹,准备衣食用品。船主也用海水洗浴并在船上睡觉,开始禁忌。船主家在门外挂上将军旗,在大门和房檐两边插上青松枝。举行入水巫祭当日,将船的甲板作为巫祭场,里面挂“魔纸(巫神图)”,并摆放祭物。而且竖起虎守郎旗、林庆业将军旗、船旗等,将船只装扮得五彩缤纷。大同巫祭是西海岸海州、瓮津地区祈求村庄平安无事和渔业丰收的村庄巫祭之一。作为共同祭礼的大同巫祭由村庄会议中选定祭官,费用也由村里共同负担,所有程序都从村庄

韩国岁时风俗词典

05

立禾杆

立禾杆是指在正月十五用干稻禾或布条等包住稻米、小麦、粟、稷、高粱、黄豆、红豆等各种谷物,系到长杆上,高高地立在水井或院子、牛马棚边祈愿富饶的风俗。系上谷物包的长杆就叫“禾28 春季立禾杆 忠清南道瑞山市海美面冬岩里杆”。用汉字词则称为“禾积”、“稻杆”等。“禾杆”是从收割稻草后竖放或按顺序层层堆起来的“禾垛”一词演变而来的,隐含着祈愿新年大丰收,希望禾垛能堆到禾杆那么高的寓意。祈福丰收的宇宙木—禾杆是希望能克服艰苦生活这一欲望的产物,它于每年农历正月十四或十五竖立好,到二月初一再放倒,其中蕴涵农夫们真诚之心和克服困难的意愿。这既为祈求丰收的仪礼,同时又是种游戏。这样的禾杆,根据不同地区以多种形态得以传承。正月十四或十五竖立的禾杆要到农历二月初一收起来。二月初一又称为“长工日”,是农夫们开始干农活前,最后一次可以尽情玩乐的节日。因此,这一天,富人家也会给长工或佃户准备很多的酒和饮食,让他们纵情享受。同时,村子里也会放倒正月十五那天竖立的禾杆,用系在长杆上的五谷测吉凶,举行稻草祭。立禾杆时,大部分是简单的仪礼,但放倒禾杆时,须举行盛大的仪式。祭祀流程一结束,就将禾杆放倒在地。首先解开三根粗

韩国岁时风俗词典

06

三足乌

关于居住在太阳或象征太阳的想象中的三脚鸟的故事。根据中国史料记录,三足乌的名称是因为太阳黑子酷似乌鸦而来,至于有三只脚,一些说法称,“三”意味着阳精,也有一些说法称,其为太阳的别称。在韩国,真坡里第一号坟墓、德化里第一号坟墓等高句丽古墓壁画中,有关于三足乌的记录。推测为三足乌的鸟出现的故事有两篇。其中一篇是口传的“金乌山传说”。金乌山位于庆尚北道龟尾市,介绍金乌山的网站对这一传说介绍道,金乌山本为大本山,唐朝国师跟随会发光的鸟一路追来,但鸟却在金乌山不见了踪影。后来,一只乌鸦发着亮光飞来,因此得名“金乌山”。另一篇是文献记载的“延乌郎细乌女传说”。延乌郎和细乌女夫妇住在东海海边,157 年(阿达罗王4),他们乘坐会移动的岩石去了日本,日本人把它们当作王和王妃侍奉。但此时,新罗的太阳和月亮失去了光辉。官员调查变故后称,这是因为原本在新罗的日月的精气转向日本所致。阿达罗王派遣使者去日本,劝延乌和细乌夫妇回国,但延乌回绝,称把妻子细乌创造的绸缎带回新罗祭天即可。回到新罗,人们照着延乌的话举行祭天仪式后,太阳和月亮果然恢复了之前的光辉。在“金乌山传说”中,太阳鸟乌鸦是地名传说的核心要素,在“延

韩国民俗文学词典

07

骨董饭

骨董饭指的是为了不让剩余的食物留到下一年,在腊月晦日晚上将剩余的食物搅拌而成的饭。根据民间的风俗,在农历十二月三十日,即腊月晦日,将所有剩下的饭菜拌成骨董饭吃。这里的骨董饭实指“拌饭”。中国明朝时期,董其昌在《骨董十三说》中谓:“杂古器物不类者为类,名骨董。”依照此意,混杂多种食材烹制而成的羹为“骨董羹”,混杂多种食材搅拌而成的饭叫做骨董饭。至今发现的文献中,首次出现“古董饭”一词的是《是议全书》,该书中有汉字标示,为“骨董饭, 汨董饭”,韩语标示为“부븸밥 (Bubimbap)”。朝鲜初期采用“骨董”一词,后来在后面加上食物名字,在19 世纪以后出现了“骨董饭”一词,20 世纪之后被拌饭所替代。

韩国岁时风俗词典