热门关键词

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立禾杆

立禾杆是指在正月十五用干稻禾或布条等包住稻米、小麦、粟、稷、高粱、黄豆、红豆等各种谷物,系到长杆上,高高地立在水井或院子、牛马棚边祈愿富饶的风俗。系上谷物包的长杆就叫“禾28 春季立禾杆 忠清南道瑞山市海美面冬岩里杆”。用汉字词则称为“禾积”、“稻杆”等。“禾杆”是从收割稻草后竖放或按顺序层层堆起来的“禾垛”一词演变而来的,隐含着祈愿新年大丰收,希望禾垛能堆到禾杆那么高的寓意。祈福丰收的宇宙木—禾杆是希望能克服艰苦生活这一欲望的产物,它于每年农历正月十四或十五竖立好,到二月初一再放倒,其中蕴涵农夫们真诚之心和克服困难的意愿。这既为祈求丰收的仪礼,同时又是种游戏。这样的禾杆,根据不同地区以多种形态得以传承。正月十四或十五竖立的禾杆要到农历二月初一收起来。二月初一又称为“长工日”,是农夫们开始干农活前,最后一次可以尽情玩乐的节日。因此,这一天,富人家也会给长工或佃户准备很多的酒和饮食,让他们纵情享受。同时,村子里也会放倒正月十五那天竖立的禾杆,用系在长杆上的五谷测吉凶,举行稻草祭。立禾杆时,大部分是简单的仪礼,但放倒禾杆时,须举行盛大的仪式。祭祀流程一结束,就将禾杆放倒在地。首先解开三根粗

韩国岁时风俗词典

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巫党来历

朝鲜时代末期,号为兰谷的人将首尔巫祭的各祭程画图说明的书。 《巫党来历》共二卷,每卷十四页,现收藏于首尔大学奎章阁。两本书具有相同内容的序言及巫祭祭程图案,应为同一个人所著,编著时期推测为1825 年4 月或1885 年4 月。 《巫党来历》描画出在举行各巫祭祭程的巫女的形象和摆设有祭品的祭案形象。举行巫祭的巫女张开双臂,身穿巫服褂子,长衫或韩服裙子和上衣,手拿着铃铛,扇子或神刀和三叉枪。这些插图刻画出巫祭中主巫(主持巫祭的巫师)的巫服和巫祭用具,具有说明性质,但观感上较为粗俗。 巫祭祭程还用汉文做了简短解释。书中写道,感应祭程,帝释祭程,别星祭程,巫祭大祭程,成造祭程等均源自檀君,并批评当时对崔莹将军和思悼世子的崇拜。此书编撰于十九世纪,是首部由具有强烈檀君信仰的人从檀君信仰寻找巫俗渊源,且用绘画和解释的方式记录首尔巫祭的巫俗绘画资料,具有深远的历史意义。

韩国民俗信仰词典

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四柱单子

要结婚的男人向女方家寄送的写有生年、生月、生日、生时的单子。 要结婚的男方家出于请婚或订婚的意思将新郎的单子送至女方家,这时单子包在双层的红包袱中。在全罗南道寄送四柱单子时,一同附送简单的礼物与衣裙一件。四柱单子包在红蓝色的双层包袱里,礼物用另外的包袱包裹或放在箱子里后与四柱单子一并包在蓝色包袱里,派媒人或媒婆送给女方家。在庆尚南道,两家经商讨后求婚,将新郎的四柱单子、女子衣裙一件、纳彩书通过媒人送到女方家。在黄海道,求婚时新郎家将四柱单子放入信封里与简单的礼物一起派子弟送到女方家。

韩国人生礼仪词典

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恩山别神祭

第9号重要非物质文化遗产,流传于忠清南道恩山面恩山里的祭仪。 关于“恩山别神祭”的由来,说法不一:有人认为朝鲜王朝时代,恩山的驿村和集市很发达,那时产生了恩山别神祭;也有人认为是出于人们想慰劳众多战死的将士灵魂。 据推测,恩山别神祭来源于洞祭。随着恩山的驿村和集市变得发达,洞祭从原来对上堂的山神和下堂的长栍,珍竿(索苏竿(音)的另称)进行的祭仪,扩大演变成别神祭。之后加入了对将军神的儒教式祭祀,以及丹骨巫女(音)进行的上堂和下堂巫祭。 以前,恩山别神祭和其他别神祭一样,三年举行一次。其中举行小祭的时候,只进行主要的祭仪,长栍祭,独山祭,不举行大祭中的砍珍竿(音),接花,上堂巫祭,下堂巫祭。 在别神祭的执事者中,最重要的是化主和丹骨巫女,前者是内部选出的没有不净的人,后者是别神祭的上堂巫祭和下堂巫祭的主持者。化主向山神和别神们举行儒教式祭仪,巫女用歌舞慰劳神,娱神。 如今恩山别神祭有了固定的形式,一般在三月底到四月上旬之间举行,每次六天。第一天,在恩山川拉禁绳,在化主家酿朝罗酒,依次去各行祭成员家举行家中巫祭。第二天,从恩山里出发,到附近地区砍回珍竿,晚上也是依次去各行祭成员家举行家中巫

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报恩俗离正二品松

故事与朝鲜世祖有关,是关于一棵站在俗离山法住寺入口处的松树的故事。该故事基于世祖巡行的历史事实传承下来。世祖于1464年(世祖10)2月26日至29日,在忠清北道报恩郡怀仁面一带和俗离山地区巡行。其中,正二品松的内容已找不到其历史根据,因此视其为是当地居民的想象力和历史观相融合产生的。世祖为了疗养严重的皮肤病和眼疾,在各地寻找名山大刹,最终找到俗离山法住寺。世祖一行走过马踢岭,到达忠清北道报恩郡俗离山面上板里时,发现路旁有一颗伞状的大松树,世祖一说:“辇车会撞上树枝”,耷拉着的树枝立即朝向天空展开,让世祖一行顺利通过。世祖觉得松树的行为难能可贵,便御赐了“正二品”官品。另外还有一些细节更加丰富的异文,故事中,这棵树在世祖去法住寺时抬高树枝,世祖去行宫时遮住了雨,因此得到了“正二品”官品。其他地区也有关于松树形状的故事,例如“清道东山下垂松传说”。有一个丞相走过大树,这时,树枝突然像行大礼般下垂,之后再也没有恢复原样。故事通过松树的形象,象征性地表现出人们对中央权力的忠贞与气节。世祖进山疗养时,世祖的权力尚不稳定,在这一历史变革期,人们借用象征气节和忠贞的松树表达了对世祖的忠诚。在一些异

韩国民俗文学词典

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打陀螺

打陀螺是指冬季孩子们在雪地或冰面抽击陀螺的游戏。朝鲜肃宗年间编纂的《译语类解》与正祖年间编纂的《汉清文鉴》记载陀螺为“嗖螺”,这一叫法从某一事物发出嗖嗖或飕飕声团团转的意义派生而来。以此推断,到17世纪末为止人们称之为“嗖螺”,此后改称为“陀螺”。平安道称陀螺为瑟笠(音)、瑟陆(音),咸镜道称丰挨(音)、梆挨(音),庆尚道称蹦挨(音)、乒丁(音),全罗道称蹦石,济州岛称凸来起(音)。打陀螺的方式有多种,主要为使动体围绕中心轴转动。游戏既可一个人玩,也可以数人一起玩,人多则常打赌谁的陀螺能转更长时间也不会倒。较量谁使陀螺旋转更久是最常见的玩法。游戏地点多为院子或胡同,玩冰面打陀螺时,冬季的湖边、池塘、稻田便成为主要场地。

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踢毽子

踢毽子是用脚踢毽子的游戏。毽子是用折好的一小块布或既薄又结实的纸张包上一枚铜钱或一块铁片后,将尖部撕成多条,使其飘动的游戏工具。踢毽子是岁首之际的儿童游戏。踢毽子来源于古代踢球游戏——蹴菊,韩语的“鞬子”或“踢鞬子”是蹴菊的另一种表达方式。朝鲜初期,蹴菊被称为蹀跻(音),18 世纪后改称蹴跻(音)或踞跻(音),后又改为鞬子。踢毽子在朝鲜时代作为儿童游戏而盛行。今天的踢毽子是在蹴菊的发展过程中,毽子代替了球的形态。毽子的做法为:用美浓纸包上无心铜钱后,将纸张的两端往小洞的同方向缝牢,将尖部撕成多条;还有用布块捆绑泥土或干马粪,再插上雉鸡的尾羽翎。踢毽子的玩法有抬脚踢、双脚踢、单脚踢、后脚踢。毽子可以一个人踢,还可以数人一起踢。

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