热门关键词

01

农事普里

在农乐中,和着节拍,集体模仿一系列种田过程的动作。 农事普里和巫戏一样,在集体性、正式性表演场合进行。农事普里主要以京畿北部和岭东(大关岭以东地区)地区为中心,得到了体系化发展。这些地区的农乐可称为农事普里农乐。岭南(庆尚道)部分地区的巫戏中也有农事普里,但是不能将其视为农事普里农乐。京畿北部和岭东地区的农乐中农事普里占绝对比重,但是岭南的农事普里只是法鼓手的游戏之一。农事普里以农乐队成员当中的小鼓手为中心进行,有时法鼓手、舞童也会一起进行表演。 农事普里除了和着农乐长短做模仿动作的农事普里之外,还有告祀索里(告祀时唱的歌)中的农事普里,以及全罗南道巫歌中的农事普里。年初农乐队踩地神时唱的告祀索里中有山势普里、驱煞、月令歌(歌唱儿女私情、自然风光、祈愿的歌)等几种形式。京畿、江原、忠清地区的告祀索里中有农事普里。主要歌颂播撒各种谷物后收获的喜悦。 代表韩国农事普里的农乐有京畿道杨州农乐和江原道江陵农乐。这两个地区的农事普里表现了从农事准备过程到收获、脱谷的15种丰富多彩的组合,细致生动地展示了农事劳动过程。 杨州农乐由小锣、铙钹、大锣、长鼓、鼓、法鼓、杂色、太平箫、舞童、旗手组成。除了

韩国民俗艺术大百科

02

旗手

负责农乐队的旗,带领农乐队的人。 旗手的主要任务是举旗带领农乐队,但是还会组织开展各种旗戏和旗赛。旗手数根据农乐队的蛟龙旗、农旗、令旗、团队旗和其他农乐队的旗帜数量来定,大概有四名左右。江原道部分地区的农乐中,有时旗手只有一名。 旗手的服色根据各农乐队的性质和时期等有所不同。服色分为头饰、衣服和鞋等,头饰分为战笠、角盖帽、头巾、战笠主要由令旗手佩戴。战笠是传统社会士兵的帽饰,农乐队的战笠形状与此相似。角盖上面装饰的花,颜色一般用白色或各种颜色混合在一起的花。头巾一般用没有装饰的黑色或白色粗布戴在头上,有时还会用花朵做装饰。衣服穿白色裤子和白色上衣,外面套蓝色马甲或黑色褂子,双肩交叉围三色带,系到腰部。 一般情况下,旗手站在农乐队的前面,如上所述农乐队移动时起到领路的作用。但是根据具体情况,还会负责令旗手的门戏活动和农旗手的旗岁拜、旗赛等各种活动。旗手的各种作用可以概括如下。 旗手的第一个作用就是,在农乐队的表演场地起着农旗手的作用。旗手站在农乐队前将农乐队带到表演场地内,接着在农乐队表演时站在农乐队的后面或旁边。此时,团队旗、龙旗、农旗等大型旗旗手位于中央,令旗旗手站在大型旗的两边。旗

韩国民俗艺术大百科

03

恩山别神祭

第9号重要非物质文化遗产,流传于忠清南道恩山面恩山里的祭仪。 关于“恩山别神祭”的由来,说法不一:有人认为朝鲜王朝时代,恩山的驿村和集市很发达,那时产生了恩山别神祭;也有人认为是出于人们想慰劳众多战死的将士灵魂。 据推测,恩山别神祭来源于洞祭。随着恩山的驿村和集市变得发达,洞祭从原来对上堂的山神和下堂的长栍,珍竿(索苏竿(音)的另称)进行的祭仪,扩大演变成别神祭。之后加入了对将军神的儒教式祭祀,以及丹骨巫女(音)进行的上堂和下堂巫祭。 以前,恩山别神祭和其他别神祭一样,三年举行一次。其中举行小祭的时候,只进行主要的祭仪,长栍祭,独山祭,不举行大祭中的砍珍竿(音),接花,上堂巫祭,下堂巫祭。 在别神祭的执事者中,最重要的是化主和丹骨巫女,前者是内部选出的没有不净的人,后者是别神祭的上堂巫祭和下堂巫祭的主持者。化主向山神和别神们举行儒教式祭仪,巫女用歌舞慰劳神,娱神。 如今恩山别神祭有了固定的形式,一般在三月底到四月上旬之间举行,每次六天。第一天,在恩山川拉禁绳,在化主家酿朝罗酒,依次去各行祭成员家举行家中巫祭。第二天,从恩山里出发,到附近地区砍回珍竿,晚上也是依次去各行祭成员家举行家中巫

韩国民俗信仰词典

04

西海岸船入水巫祭及大同巫祭

西海岸船入水巫祭及大同巫祭是西海岸瓮津和延坪岛地区盛行的为祈求丰渔而举行的祭礼,是指船主个人的船巫祭和村庄巫祭。西海岸船入水巫祭及大同巫祭和由世袭巫主导的村庄巫祭不同,由降神的降神巫掌管,是华丽的服装与多姿多彩的舞蹈、祭司接神现象的神秘与诙谐并行的复合巫祭。 因为船入水巫祭是船主的个人祭礼,因此由船主来准备巫祭,费用也全部由船主负担,而且巫祭的准备人员也局限在跟船的船员们。举行船入水巫祭时,祭司巫和船主从进行巫祭两三天前就开始筹备。祭司巫先制作装饰船只的雪里花(音)和凤竹,准备衣食用品。船主也用海水洗浴并在船上睡觉,开始禁忌。船主家在门外挂上将军旗,在大门和房檐两边插上青松枝。举行入水巫祭当日,将船的甲板作为巫祭场,里面挂“魔纸(巫神图)”,并摆放祭物。而且竖起虎守郎旗、林庆业将军旗、船旗等,将船只装扮得五彩缤纷。 大同巫祭是西海岸海州、瓮津地区祈求村庄平安无事和渔业丰收的村庄巫祭之一。作为共同祭礼的大同巫祭由村庄会议中选定祭官,费用也由村里共同负担,所有程序都从村庄的层面进行。大同巫祭分为山上的堂巫祭、村里的世经巫祭和海边的江边龙神巫祭,举行场地分为三处,全村即为巫祭场。村里在农历正

韩国岁时风俗词典

05

船告祀

为船工,船的安全和丰渔祈福的祭仪。 “船告祀”是由拥有船只的船主个人向“船守郎”(音)进行的祭仪,也可以是村庄祭仪中丰渔祭或堂祭的一部分。 船告祀定期在节日进行,阴历正月十五进行的告祀最为盛大。此外,当重新建造或购入船只,举行堂山祭,持续凶渔,因船主不净而招致忧患时,也进行船告祀。船告祀由船主主持进行。当船主有不净时,由船长或船员代替船主进行船告祀。当长时间捉不到鱼,或事故频发时,还会请巫师来进行船告祀。祭品必须有黄鱼,要选择出渔时第一次收获的个大而珍贵的黄鱼,在船上晒干或用盐腌制的黄鱼来祭祀。在船守郎面前摆设祭案,然后分别在船尾和船首摆设祭案。随后是祭主向每个祭案敬酒并进行再拜的简单仪式。最后,从每个祭案食物中取出一部分放到瓢中,将其混匀,撒入大海,将食物献给龙王,此时要口念“请保佑无事平安”来祈福。 在丰渔祭或堂祭中举行船告祀时,要以向各船只上带来的船旗祈愿捕捞丰收的形式来进行。

韩国民俗信仰词典

06

牛鼻环

为驯服牛而在牛鼻上穿洞戴上的木质环,防杂鬼的咒力之物。 牛鼻环是将直径2 ~ 3 厘米的树枝剥去树皮,拢成圆形后用绳子捆绑成的环。 牛虽体大力壮,但戴上鼻环后就因痛苦而失去自由,一生受人约束。牛鼻环为一旦戴上就无法解脱的具有极大象征意义的道具,被视作可怕的存在。因此,人们相信使用时间较长的牛鼻环具有相当大的咒力,并将其挂在大门口或屋内,用于阻挡杂鬼杂神和恶鬼。 正如力大无比的牛被鼻环圈住就无法逃跑一样,人们相信鼻环具有可圈住进入屋内的福或财的力量。因此,为了驱除厄运,留住好运,年初会有许多人家在大门或房门上挂牛鼻环。 除上述功能之外,据说在多处地区,若房子卖不出去,人们会将鼻环挂在要出售的房子门口,则房子很快便会卖出;做生意的人家若在墙上挂上鼻环,则生意便会兴隆。还有人相信在有病人的人家大门口挂上鼻环或七支刺楸树树枝,则病人可痊愈。

韩国民俗信仰词典

07

宅基神

掌管家中平安与宅地安全的神,居于房基。 在不同地区,宅基神又被称作“土地神”,“土地大监”,“土地奶奶”及“地神”等。“宅基神垛”为宅基神神体的象征,一般被供奉于家后院或酱缸台附近。秋收产出新谷后,人们会把最先打完谷的稻子装入坛子并盖上盖子。之后再用稻草编成“草苫盖”,做成宅基神垛进行供奉。装入坛子的新谷除稻子之外,还可以放入大米,大豆,高粱,小豆等五谷杂粮。 宅基神垛的形状大体为圆锥形。制作时,先握住一捆稻草,折断并绑定稻草上端部分后,将下端部分展开至圆锥形,随后将其盖于宅基神坛子上即完成。宅基神垛每年更换一次,时间在秋天告祀前后,旧的稻草垛在院子里焚烧掉。搬家时,人们会将宅基神坛子迁至新址继续供奉。另一方面,人们在重新供奉宅基神坛子时,不把里面的粮食扔到外面,而是一定要用其做成家人食用的饭或米糕。 对土地神的仪礼,一般妇女们会在阴历十月择吉日举行,该仪礼被称作“秋季告祀”。在不同地区,家神的供奉顺序也会略有不同,但通常为先供奉“城主神”或“灶王神”,然后再供奉土地神。举行宅基神告祀时,会供奉红豆甑糕,干明太鱼,井华水( 或米酒) 等。当巫师前来进行“宅基神告祀”时,则会摆上三色水果

韩国民俗信仰词典