船告祀

为船工,船的安全和丰渔祈福的祭仪。“船告祀”是由拥有船只的船主个人向“船守郎”(音)进行的祭仪,也可以是村庄祭仪中丰渔祭或堂祭的一部分。船告祀定期在节日进行,阴历正月十五进行的告祀最为盛大。此外,当重

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刺楸

因树枝刺多,民俗信仰中多用作驱鬼除病的工具。刺楸属五加科,生长于韩国,日本,中国等地。刺楸枝上长有粗大棘刺,因此人们相信杂鬼和病魔惧怕刺楸。据传,岁首时将刺楸枝横挂在大门或大厅门梁上,就可以防范杂鬼和

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痘神祭

普通巫祭中为引起天花的神举行的一种祭仪。“痘神祭”亦称“痘祭”,是为天花,即痘神的神格痘神娘娘举行的一种巫祭,全国各地形态各异。和痘神祭联系最密切的是“敬痘神娘娘”,其作用是在天花疫情蔓延时安抚痘神娘

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丰渔祭

沿海地区为祈求村庄的安宁和捕鱼的安全,丰收而进行的祭仪。亦称“别神祭”,“海神祭”。向大海之神龙王祈求安全与捕捞丰收。丰渔祭通常有巫师参与,边举行武术边进行。东海岸和南海岸的别神祭,西海岸安眠岛黄岛的

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铁马

铁制的马形态,供奉于村庄祭堂内的神。“铁马”在全国地区皆可见,在有的地区也被称作“soemal”或“铁物”。多数铁马是用长5 ~ 10 厘米的铸铁简单地做成马的模型而造出的。比起较大的身体部分,马的腿

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多怪比

有着非凡的力量和怪异的本领,是既迷惑人类,常搞恶作剧或举止粗鲁,也为人类提供帮助的神。“多怪比”(音)多被视为是由笤帚,拨火棍,钥匙,臼杵,筛子等经常被人们使用后扔掉的被摸脏的物品演变产生的。沾染人类

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恩山别神祭

第9号重要非物质文化遗产,流传于忠清南道恩山面恩山里的祭仪。关于“恩山别神祭”的由来,说法不一:有人认为朝鲜王朝时代,恩山的驿村和集市很发达,那时产生了恩山别神祭;也有人认为是出于人们想慰劳众多战死的

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牛鼻环

为驯服牛而在牛鼻上穿洞戴上的木质环,防杂鬼的咒力之物。牛鼻环是将直径2 ~ 3 厘米的树枝剥去树皮,拢成圆形后用绳子捆绑成的环。牛虽体大力壮,但戴上鼻环后就因痛苦而失去自由,一生受人约束。牛鼻环为一旦

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灶王

火神,坐定于厨房,保佑家里吉凶祸福及子孙安宁健康的神。在厨房里,人可以高效地调节控制火候。另一方面,厨房也是供暖和做饭的空间。由于厨房是主妇所管辖的空间,因此“灶王”是主妇,即婆婆或儿媳供奉的神。在民

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坛位

既是在家宅信仰中供奉各自对象神的神体,也是神本身。坛子是家宅信仰中供奉崇拜诸神的神体,短颈凸腹的小缸为其基本形态。坛子在外观上的形态虽然类似,但根据供奉的神体被称为大监坛位,三神坛位,神主坛位,城主坛

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白纸

民俗祭仪中供奉给神的供品,视作神体或烧纸时使用的白色纸张。白纸象征整洁和净化,在祭仪中会经常用到。白纸还象征货币,用来祈愿交财运,还用作供奉神的供品。家庭祭拜城主,祖先,三神时,折叠白纸作为神体;有孩

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巫党来历

朝鲜时代末期,号为兰谷的人将首尔巫祭的各祭程画图说明的书。《巫党来历》共二卷,每卷十四页,现收藏于首尔大学奎章阁。两本书具有相同内容的序言及巫祭祭程图案,应为同一个人所著,编著时期推测为1825 年4

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宅基神

掌管家中平安与宅地安全的神,居于房基。在不同地区,宅基神又被称作“土地神”,“土地大监”,“土地奶奶”及“地神”等。“宅基神垛”为宅基神神体的象征,一般被供奉于家后院或酱缸台附近。秋收产出新谷后,人们

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甑子

利用蒸汽蒸熟谷物的烹饪用具,亦为仪礼用具。甑子从青铜后期正式出现在朝鲜半岛,主要见于北部地区。三国时期,甑子普及至整个朝鲜半岛,遍布于所有地区。甑子由把手,甑身,甑底及笼眼组成。由于自身无法直接加热,

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